Bu gün reklam yaradıcıları mövcud stereotiplərə, o cümlədən gender stereotiplərinə etibar edirlər, çünki kollektiv şüur kifayət qədər stereotipdir. Reklamda iki tendensiya görmək olar: aktiv istifadə gender stereotipləri və gender amilinin neytrallaşdırılması.
Reklam fəaliyyətində gender stereotiplərindən aktiv istifadə edildiyi halda kişilərə sabitlik, peşəkarlıq, prestij, təhlükəsizlik və s. kimi keyfiyyətlər, qadınlar isə cinsi obyekt, dar düşüncəli, ev işləri ilə yüklənmiş asılı məxluqlar kimi təqdim edilir. . Amerika televiziyası və çap reklamı ilə bağlı araşdırmalar uzun illər ərzində dəyişməz qalan gender stereotiplərinin ardıcıl modelini bildirir. “Yetkin qadınların təsviri passivliyi, ehtiramını, intellektsizliyini, inandırıcılığını vurğulayır və kişilər yaradıcı, güclü, müstəqil və uğura meyilli insanlar kimi təsvir olunur.”
Çap mediasında reklam kütləvi informasiya vasitələri bu gün tamaşaçı ilə “birbaşa” ünsiyyət üçün vizual obraz metodundan və ya “baxış qaytarmaq” adlanan üsuldan fəal şəkildə istifadə edir: reklam tamaşaçıların hər bir üzvünü cəlb etməyə, onun baxışlarına uyğunlaşmağa, onunla onun dilində danışmağa çalışır. Nəticədə, hər çap nəşri, kişi və qadın nəşrləri ilə təmsil olunan, artıq əldə edilmiş arzuolunan statusu olan şəxslərin saxlamağa çalışdığı və bu və ya digərinin hədəf auditoriyasına hələ daxil olmayanların müəyyən xüsusiyyətlərə malik potensial oxucularının imicini qurur. Fərdi səy üçün "səlahiyyətli" nəşr . Məsələn, Panasonic brendinin videokamerasını reklam edərkən videokamera şəkli ilə yanaşı qadının üzünün fotosu da yerləşdirilir. Şifahi hissə şəxsiləşdirilməmiş kişiyə ünvanlanır:. Onun şəklini ekrana qoymaq istərdinizmi? Əgər o, həqiqətən yaxşıdırsa, dostlarınız sizə paxıllıq etsin. Onun şəklini e-poçtla göndərin. Və ya onu video printerdə çap edin və masanızın üstündən asın - görüntü keyfiyyətinə zəmanət veririk. Lakin o, dodaq boyası ilə daha diqqətli olmalıdır - axırda siz həqiqətən hər şeyi görəcəksiniz (Pul, 2000/46). Videokameradan həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən uğurla istifadə oluna bilməsinə baxmayaraq, reklam layihəsi xüsusi olaraq kişilərə ünvanlanıb. Maraqlıdır ki, müəllif satın almağı təşviq etmək üçün kişilərə və qadınlara aid edilən keyfiyyətlər və davranışlar haqqında gender stereotiplərini cəlb etməklə yanaşı, alçaldıcılıq, müəyyən qeyri-müəyyənlik mühiti yaradır. Üstəlik, sonuncunun xüsusiyyətləri reklam olunan məhsula xüsusi dəyər vermək üçün istifadə olunur.
1. Qadınların xarici görünüşünün istismarı. Aydındır ki, girov uğurlu iş reklamın istehlakçıya təsiri onun “cazbedici-cəzbedici” xarakteridir. Reklam nəinki məhsulun alınması ilə eyni vaxtda həzz vəd edir (“Bunty – səmavi həzz”), həm də arzunun özünü yaradır. Reklamda qadınlar çox vaxt gənc gözəllər kimi təsvir edilir, onların vəzifəsi kişiləri razı salmaq üçün gənc və cazibədar qalmaqdır və 20-ci əsrdə qadınlar getdikcə daha incələşdilər (Percy & Lautman, 1994), lakin moda modelləri ilə real qadınlar arasında çəki fərqi genişlənməyə davam edir. 1990-cı illərin ortalarında moda modellərinin çəkisi orta qadından 23% az idi, bu rəqəm 1975-ci ildən bəri 8% artmışdır (Kilbourne, 1995). Reklamda qadınlar kişilərdən daha gəncdir (35 yaşdan aşağı olan 70%-ə qarşı müvafiq olaraq 40%-ə qarşı), bu nisbət 1970-ci illərin əvvəllərindən bəri dəyişməz qalmışdır (Dominick & Rauch, 1972; Ferrante et al., 1988). Bu gün Rusiya televiziyasının reklam panelində nümayiş etdirilən qadın orqanı əksər hallarda metaforik olaraq “Qərb reklamının orqanı” adlandırıla bilən təkcə siyasi mübadilə deyil, iqtisadi deyil, kifayət qədər yeni funksiya daşıyır. Bu yeni bədən tamamilə fərqli, əvvəllər məlum olmayan yeni sağlamlıq, gigiyena, emansipasiya, gənclik və nəhayət, gözəllik kultunu doğurur. Gözəllik artıq obrazın birliyi kimi qəbul edilmir, qadın bədəninin müəyyən hissələrini vurğulamağa imkan verir. Qadının çiyninin, boyun xəttinin və budun yuxarı hissəsinin göstərilməsi (erotizm və cinsi qıcıqlanma elementləri) kişinin təxəyyülünü reklamın doğurduğu səhnəni, bu reklam-cins konstruksiyasının çatışmayan seqmentini müstəqil şəkildə tamamlamaq üçün stimullaşdırır, bununla da tamaşaçını müəyyən oyuna cəlb edir. reklam olunan məhsulu əhatə edir. Başqa sözlə desək, alıcının ehtiyaclarını oyatmağa qadir olan qadın obrazı, bədəni, fiquru və s., çox vaxt bir qədər təhrif olunmuş şəkildə reklamda cinsi istismar obyekti, alıcı tələbatlarının stimulyatoru kimi istifadə olunur. mal və xidmətlərin satışı üçün katalizator. Nəticədə, kişilər üçün reklamdakı qadın bədəni nə etməli olduqlarına bir çağırışdır: onu alıb, sahib olun.
2. Ənənəvi gender rollarından istifadə. Bir çox tədqiqatlar təsdiq edir ki, reklam və kommersiya məlumatı qadınların və gender rollarının stereotipik təsviri ilə xarakterizə olunur (müasir reklamdan istifadə edərkən reklamda gündəlik rolları yalnız qadınlar yerinə yetirir. məişət texnikası heç bir xüsusi “qadın” keyfiyyətlərə ehtiyac yoxdur). Əsasən qida, geyim, gigiyena məhsulları və ya dərmanlar təklif edən gənc “bazarımızın” xüsusiyyətlərinə görə, reklamlar ailə istehlakını təşkil edən şəxs kimi xüsusilə qadına müraciət edir. Qadınlara ünvanlanan televiziya reklamlarının ümumi həcminin 39%-ni şəxsi qulluq məhsulları (kosmetika, ətriyyat, dərmanlar) təklif edən reklamlar, qalan 61%-i isə qadınlara ev, uşaq və həyat yoldaşı üçün qulluq məhsulları təklif edir. Qadınlara ev və ailə baxım məhsulları təklif edən reklamlar arasında məhsulların 23%-i ana olan qadınlara, 38%-i isə camaşırxana və təmizlikçi qadınlara yönəlib. İspaniya Qadın İnstitutunun qeyd etdiyi kimi, yuyucu tozların və təmizləyici vasitələrin reklamlarında qadınların çox məhdud olduğu göstərilir. Nümunələr hamıya məlumdur - məşhur “Asya xala” və onun uğurlu ərinin köynəklərini daim yuyan qonşusu; ya da Ariel reklamından Emma Petrovna, yaxud Tide tozu reklamındakı balaca ana. Qadınların adi məişət işlərinə reklam edən çox qeyri-təbii həvəsi, onların təmizliyi qoruyub saxlamaq üçün manik vəsvəsəsi, ailəni təhdid edən mikroblara qarşı fədakar mübarizəsi, daimi rəqabət (təmizləyici yuyun, daha dadlı bişirin, daha yaxşı xidmət edin) bir növ kimi kişi komponentinin mövcudluğunu ortaya qoyur. təsvir olunan hadisələrin fonunu yalnız elə bir qüvvə sahəsində göstərir ki, burada bütün bunlar ilk baxışda özünəməxsus, qadın fəaliyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, məna kəsb edir və yeganə əsaslandırma alır.
Kişilərdə vəziyyət tamamilə əksinədir. Kişilər adətən öz peşə sahələrində səriştəli peşəkarlar kimi təsvir olunsa da, ev işləri və uşaq baxımına gəldikdə onlar çox vaxt tam aldadıcı kimi göstərilir. Televiziyada bir yaşlı körpələrin ataları çox vaxt uşağının bezlərini necə dəyişdirəcəklərini bilmirlər; Eyni şeyin hətta ən mühafizəkar real ailədə də baş verməsi ehtimalı azdır. Reklam çarxlarında çəkilən kişilər çox vaxt ev təsərrüfatından, yemək bişirməkdən heç nə bilmirlər və onlar məişət sahəsində əsl mütəxəssis kimi göstərilən arvadlarını köməyə çağırmalı olurlar. Qəhrəmanlar həmişə sənətə yiyələnsələr və təcrübə vasitəsilə daha yetkin fərdlərə çevrilsələr də, onların ilkin bacarıqsızlıqları uşaq baxımının normal kişi rolunun bir hissəsi olmadığını göstərir. Eyni şəkildə, kişilər kişilərarası münasibətlərdə tez-tez həssas və kobud davranırlar (məsələn, həssas şəxsi məsələlər haqqında uşaqları ilə necə danışacağını bilmirlər).
3. Qadın cinsi obyekt kimi.Çox vaxt məhsul cəlbedici cinsi simvollardan və ya cinsi şirnikləndirici vəziyyətlərdən istifadə etməklə reklam olunur və 90% hallarda cinsi “yem” qadın orqanizmidir. Üstəlik, tayt reklamında qadın ayağının təsvirini hələ də kifayət qədər adekvat adlandırmaq olarsa, avtomobil, kompüter və kişi odekolonlarının reklamında istifadə olunan qadın bədəni digər istehlak obyekti kimi qadınları təmsil edir. Seksual reklam vəziyyətində çox sadə bir sxem işləyir: bir tərəfdən cəlbedici qadın bədəni bu şəkildə reklam edilən məhsulu cəlbedici edir. Digər tərəfdən, bu cür reklamlara məruz qalma nəticəsində alış parket taxtası və ya keramika qranit, istehlakçı şüuraltı olaraq reklam şəklindəki gözəl qadını alır (uyğunlaşdırır). Kütləvi informasiya vasitələri qadınların döşlərini hətta onların ilkin bioloji məqsədləri kontekstində belə cinsi orqanlar kimi təqdim edirlər.
Reklamda qadınlar kişilərdən daha yüngül paltar geyinirlər. Əksər reklam məhsullarında qadın yalnız yarı geyimlidir və əgər geyinibsə, o zaman, bir qayda olaraq, reklam süjetinin gedişində soyunur, yəni. hər hansı bir paltarı çıxarır. Yəni reklamdan əvvəl geyinir, sonra isə reklamda soyunur. Reklamlarda, bəzən də jurnal məqalələrini müşayiət edən fotoşəkillərdə süd verən qadınlar çox açıq pozalarda göstərilir. Qadının müdafiəsiz, əlçatan və seksual olduğu bu cür reklamlara mütəmadi olaraq baxılması, ictimaiyyətin “əleyhinə” ciddi etirazların olmaması səbəbindən qadınlara qarşı qəddar rəftar normaya çevrilir.
4. Qadın zorakılıq obyekti kimi. Qadınlar incə şəkildə zorakılıqla əlaqələndirilir, xüsusən də kişi zorakılığının qurbanı kimi. Bəzi reklam çarxları və qadınların cəzbediciliyi üzərində oynayan proqramlar qadınların əhliləşdirilməli olan heyvanlar olduğunu ifadə edir - kişilərin nəzarətini tələb edən vəhşi bir şey. Yarıçılpaq qadının iki kişi tərəfindən oyuncaq şəkildə hücuma məruz qaldığını göstərən yüksək moda alt paltarı reklamları və ya nəhəng amortizatorun içərisində zəncirlə bağlanmış bikinili qadının çəkildiyi avtomobil reklamı seks və zorakılığı incə şəkildə əlaqələndirir. Ətir reklamları qadınların vəhşi, kobud və təxribatçı davranışlarını vurğulaya bilər və kişilərin qarşısıalınmaz “qoxuya” cavab olaraq hücum etməli olduqlarını ifadə edə bilər. Məlum olub ki, qadınlar (reklam məhsullarının 68,8%-i) daha çox uzanmış vəziyyətdə təsvir olunur: yerdə, çarpayıda və ya divanda və bu, “kişi-qadın”ın güzgüdəki klassik universal texnikasıdır. ” real cəmiyyətdə qurulan münasibət modeli, yəni. bir cinsin digərindən üstünlük nümunələri.
5. Super qadın obrazı. Son zamanlar ortaya çıxan, qeyri-real “superqadın” üzərində qurulan problem, ilk növbədə, müasir qadınları daha dəqiq və ədalətli təsvir etmək üçün yaradılmış nisbətən yeni media obrazı ilə bağlıdır. İşləyən kimi təsvir edilənlər çox vaxt yüksək ixtisaslı və ya rəhbər vəzifələrdə işləyirlər və bir çoxu uşaqları da böyüdür. Bu personajlardan bəziləri işləyən qadınlar üçün müsbət nümunə olsalar da, onlar peşəkar, evlilik və valideynlik məsuliyyətlərini təəccüblü rahatlıqla və az stresslə idarə edirlər. Reklamda super qadın obrazından istifadənin təhlükəsi ondan ibarətdir ki, reklam qəhrəmanları üçün hər şey çox sadədir: uğurlu karyera asanlıqla məişət vəzifələri və uşaq tərbiyəsi ilə birləşdirilir. Məsələn, bir ətir reklamında deyilir ki, qadın “evə hisə verilmiş döş gətirə bilər, tavada qovur, amma kişi olduğunu heç vaxt unutma”. Başqa sözlə desək, qadın bütün günü evdən kənarda işləyə bilər (yaxud heç olmasa gərəkdir), evə gələ bilər, ərinə şam yeməyi bişirə bilər və yenə də həmin axşam onun üçün arzuolunan olmaq üçün kifayət qədər enerjiyə malik ola bilər.
6. Qayğısız qadın obrazı. Qadın reklamının əsas obrazlarından biri ailə və iş yükü olmayan gənc, şən qızdır. Onun əsas fəaliyyəti özünə qulluq və cəlbediciliyinin qayğısına qalmaq, yeni pərəstişkarlar qazanmaq, əyləncə gecələrində dincəlmək, tanışlıq, alış-veriş, dostlarla söhbət etməkdir. Gözəl olmaq arzusu, kişilərin diqqətini cəlb etmək, rəqiblərin paxıllığını oyatmaq - bütün bunlar reklamda bu tip qadının şəxsiyyətinin ən vacib komponenti kimi tanınır. Çox vaxt bu şəkil kosmetika və ətirlərin, içkilərin reklamında, istirahət və əyləncələrin reklamında istifadə olunur. Çox vaxt bu obrazın təsviri qadınların kişilərdən daha emosional olması ilə bağlı stereotipik fikirlərə əsaslanır. Reklamdakı qadın anlıq əhval-ruhiyyə və hisslərdən asılıdır. Aşağıdakı ifadələr bu barədə danışır: "hisslərinizə güvənin", "kədərlənməyin", "zövqə təslim olun", "ən yaxşıya uyğunlaşın". Bu reklam obrazlarının qəhrəmanı gənc, cazibədar, dünyası şən və qayğısız, həyat asandır.
Öz versiyasında iki cərəyanı birləşdirməyə çalışan “Kişilər-yerində” və “Kişilər-bilikli-peşəkarlar” bu istiqamətdə müəyyən uğur qazanıb. Buna misal olaraq reklamda kişi və qadınların verdiyi sualların sayı ilə bağlı aspekti göstərmək olar. Araşdırmalar göstərib ki, reklam məhsullarının 85%-dən çoxunda sual verən qadın personajlar var. Peşəkarlıq anlayışı, beləliklə, hər hansı bir şəxsiyyətin, o cümlədən cinsin "əsləndiyi" ontoloji nüvəyə çevrilir.
Sosial reklam mətnlərində cinsin qurulması mətnin həm üst quruluşu, həm də makrostruktur səviyyəsində həyata keçirilir. Üst quruluşda gender markerləri, məsələn, leksik vahidlərin köməyi ilə və ya qrammatik şəkildə və ya təsvirdə açıq şəkildə ifadə olunursa, makrostruktur səviyyəsində cins gizli şəkildə təqdim olunur. Eyni zamanda, rifahın, statusun və s.-nin yaxşılaşdırılması ilə bağlı problemlərin həllinə yönəlmiş mətnlər kişiliyə aid edilən rasionallıq, məqsədyönlülük, avtoritet kimi xüsusiyyətlərə dolayısı ilə uyğun gəlir, gündəlik problemlərin həllinə həsr olunmuş mətnlər isə bu kimi xüsusiyyətlərlə əlaqələndirilir. stereotipik olaraq qadınlığa aid edilən qurban, xeyirxahlıq, mərhəmət kimi xüsusiyyətlər.
Kommersiya RT-də gender amilinin neytrallaşdırılması kişi və qadının qoşalaşmış təsvirləri, reklam obyektinin mövzu və nümayiş şəkilləri, hərəkətə diqqət yetirmək və cizgi filmi personajlarının şəkillərini cəlb etmək texnologiyalarından istifadə etməklə əldə edilir.
Beləliklə, gender stereotipləri kütləvi şüurda və populyar mədəniyyətdə xüsusilə möhkəmdir. Üstəlik, gender stereotiplərinin əsas ötürücüsü kimi çox vaxt mediada reklamlar çıxış edir. Bu, özünü müxtəlif formalarda göstərir: qadın və kişi taleyi haqqında köhnəlmiş fikirlərin təlqin edilməsində; müasir qadın və kişilərin təhrif olunmuş obrazının yayımlanmasında; gender ayrı-seçkiliyi problemini susdurmaqda, hətta “siyasət qadının işi deyil” kimi birbaşa cinsiyyətçi qiymətləndirmələrdə belə. Lakin gender stereotipləri sosial və mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş fikirlər və qiymətləndirmələr kimi zamanla dəyişir. Gender bərabərliyi ideyalarının ictimai qəbul edildiyi bir çox ölkələrdə və dövlət dəstəyi, media cinsi olmayan dil və reklamlarda kişi və qadınlar haqqında məlumatların təqdim edilməsi üçün yeni normalar hazırlayır.
gender sosiallaşması əsasən oğlan və qızların, kişilərin və qadınların gender rolunun inkişafında sosial institutların rolunu təhlil edir. Əsas anlayışlar gender rolları və onların icrasının adekvatlığıdır. Belə gender psixologiyasının əsas tədqiqat metodologiyası məzmunca fərqli olsa da, onun çərçivəsində qadın və kişi rollarının ekvivalent kimi tanınmasıdır. İlkin əsas rolların bioloji determinizminin gizli tanınması, bir insanda kişi və ya qadın prinsipinin fitriliyi haqqında psixoanalitik fikrə güvənməkdir. Gender fərqlərinin determinantlarını təhlil edərkən həm bioloji, həm də sosial-mədəni amillər nəzərə alınır və bütün sosial-mədəni təsirlər gender sosiallaşmasının şərtləri ilə müəyyən edilir müxtəlif cinsdən olan subyektlərin iki qrupunun müəyyən edilməsində və onları bir-biri ilə müqayisə etmək üçün xüsusi psixoloji xüsusiyyətlərin diaqnostikasında. Bu zaman ənənəvi psixoloji üsul və üsullardan istifadə edilir. Çox sayda yerli gender yönümlü tədqiqatlar bu qrupa aid edilə bilər. Psixoloqların əsərləri gender nəzəriyyəsi üçün ən əhəmiyyətli problemləri əks etdirmir, məsələn: cinsi fərqlərin təbiəti, cinslər arasında psixoloji fərqlərin qiymətləndirilməsi və onların dinamikası, bu gender fərqlərinin fərdlərə təsiri. həyat yolu insan və şəxsi özünü həyata keçirmək imkanı gender psixologiyası çərçivəsində perspektivli tədqiqatlar fərqləri tapmağa yönəlməmiş tədqiqat kimi qəbul edilməlidir psixoloji xüsusiyyətləri kişi və qadınların davranış xüsusiyyətlərini və onların psixoloji oxşarlıqlarını axtarmaq; ənənəvi gender stereotiplərinin aradan qaldırılmasında kişilərin və qadınların davranışlarının məhsuldar strategiyalarının və taktikalarının öyrənilməsinə, habelə qadınların uğurlu özünü reallaşdırması üçün şəxsi ilkin şərtlərin təhlilinə yönəlmişdir. peşəkar sahə, və ailədəki kişilər. Bütün bunlar bu bilik sahəsinin inkişafı üçün digər metodoloji əsaslara yenidən istiqamətlənmə şərti ilə, yəni cinsi-rol yanaşmasının metodologiyası gender psixologiyası üçün dominant olmadıqda həyata keçirilə bilər. Bu vaxt gender psixologiyasının inkişafı yalnız faktların ümumiləşdirilməsi və yeni konseptual modellər və sxemlərə strukturlaşdırılması imkanı olmadan toplanması ilə xarakterizə ediləcəkdir.
1.1 Cins və gender anlayışı Cins (cins) kişini qadından fərqləndirən bioloji xüsusiyyətlərin sistemli məcmusudur. Gender (ingilis. gender, latınca gens - cins) - bioloji cins fərqlərindən deyil, kişilərin və qadınların sosial cins, sosial cəhətdən müəyyən edilmiş rolları, şəxsiyyətləri və fəaliyyət sferaları. ictimai təşkilat cəmiyyətlər Gender ən mürəkkəb və çoxmənalı elmi kateqoriyalardan biridir. Hər şeydən əvvəl, bu anlayış bir-birinə zidd olan generativ (latınca genero - mən doğururam, istehsal edirəm) və əlaqəli xüsusiyyətləri ifadə edir. Fərqli növlərin fərdlərində cinsi xüsusiyyətlər eyni deyil və təkcə reproduktiv xassələri deyil, həm də cinsi dimorfizmin bütün spektrini (yunan dilindən di- iki dəfə, iki dəfə və morphe - forma), yəni anatomik fərqləri nəzərdə tutur. , cinsdən asılı olaraq müəyyən bir növün fərdlərinin fizioloji, psixi və davranış xüsusiyyətləri. Üstəlik, bəzi cinsi fərqlər bir-birinə zidd və bir-birini istisna edir, digərləri isə kəmiyyətdir, bu da çoxlu fərdi dəyişikliklərə imkan verir. Bununla belə, iyirminci əsrdə. Məlum oldu ki, cinsiyyət elementləri müxtəlif dövrlərdə, fərdi inkişafın müxtəlif mərhələlərində (ontogenez) formalaşan mürəkkəb çoxsəviyyəli sistemdir proses xromosomal (genetik) cinsdir (XX - qadın, XY - kişi) mayalanma anında artıq yaradılır və orqanizmin gələcək genetik proqramını, xüsusən də onun cinsiyyət vəzilərinin (gonadların) diferensiallaşmasını - gonadal cinsi müəyyən edir. İlkin embrion cinsiyyət vəziləri hələ cinsinə görə differensasiya olunmur, lakin sonra yalnız kişi hüceyrələrinə xas olan və onları qadın orqanizminin immun sistemi ilə histoloji cəhətdən uyğun olmayan H-Y antigeni kişi dölünün embrion cinsi vəzilərinin xayalara çevrilməsini proqramlaşdırır; Qadın dölünün ibtidai cinsiyyət vəziləri avtomatik olaraq yumurtalıqlara çevrilir. Testislərin və ya yumurtalıqların olması gametik cinsiyyət adlanır (yunan gametlərindən - həyat yoldaşı). Bu fərq ümumiyyətlə 7-ci həftədə başa çatır, bundan sonra kişi cinsiyyət bezinin xüsusi hüceyrələri (Leydig hüceyrələri) kişi cinsi hormonlarını (androgenlər) istehsal etməyə başlayır. Bu embrional androgenlərin (rüşeymin hormonal cinsi) təsiri altında müvafiq, kişi və ya qadın, daxili reproduktiv orqanların (daxili morfoloji cinsi) və xarici cinsiyyət orqanlarının (xarici morfoloji cinsi və ya cinsiyyət görünüşü) formalaşması başlayır. Bundan əlavə, sinir yollarının fərqliləşməsi, beynin müəyyən hissələrində cinsi fərqləri tənzimləyir
davranış. Uşaq doğulduqdan sonra cinsi fərqləndirmənin bioloji amilləri sosial amillərlə tamamlanır. Yenidoğulmuşun genital görünüşünə əsasən onun vətəndaş cinsi müəyyən edilir (əks halda ona pasport, mamalıq və ya askriptiv, yəni təyin olunmuş, cinsi deyilir), ona uyğun olaraq uşaq böyüdülür (tərbiyə cinsi). Bu vəziyyətdə həm uşağın özünüdərkində, həm də ətrafındakı insanların münasibətində onun bədəninin və xarici görünüşünün ümumi quruluşu, onun mülki cinsinə nə dərəcədə uyğun olması mühüm rol oynayır. Yetkinlik dövründə, hipotalamus və hipofiz vəzindən gələn bir siqnala görə, cinsi vəzilər intensiv olaraq müvafiq kişi və ya qadın cinsi hormonları (pubertal hormonal cinsi) istehsal etməyə başlayır, onların təsiri altında yeniyetmə ikincil cinsi xüsusiyyətləri (pubertal morfologiya) inkişaf etdirir. ) və erotik təcrübələr (pubertal erotizm). Bu yeni hallar uşağın keçmiş həyat təcrübələri və onun mənlik imicinə üst-üstə düşür, nəticədə yetkin insanın son cinsi və cinsi şəxsiyyəti formalaşır. Beləliklə, ilkin olaraq bipotensial embrion avtomatik olaraq deyil, kişi və ya qadın olur hər biri əvvəlkinə əsaslanan, lakin yeni bir şey gətirən ardıcıl bir sıra fərqlərin nəticəsidir. Cinsi fərqliliyin hər bir mərhələsi bədənin bu təsirlərə ən həssas olduğu müəyyən bir kritik dövrə uyğun gəlir. Əgər kritik dövr birtəhər "qaçırılıb"sa, nəticələr əsasən geri dönməzdir. Bu halda, Adəm prinsipi (erkək differensiasiyasının əlavəliyi) fəaliyyət göstərir: inkişafın bütün kritik mərhələlərində bədən hər hansı bir əlavə siqnal və ya əmr almazsa, cinsi diferensiasiya avtomatik olaraq qadın tipinə uyğun olaraq davam edir kişi, inkişafın hər mərhələsində qadınlıq prinsipini sıxışdıran nəyisə “əlavə etmək” lazımdır ki, insan kişi və ya qadın olaraq doğulmur, birləşir və bu prosesdə sosial və mədəni amillər mühüm rol oynayır. Üstəlik, kişi və qadınların sosial davranışındakı fərqlər təkcə biologiya ilə məhdudlaşmır. Qadınların ictimai istehsal fəaliyyətinə və təhsilə cəlb edilməsi ilə adi “cinsi əmək bölgüsü” universal görünməyi dayandırdı. Məlum oldu ki, kişilər və qadınlar müxtəlif işləri eyni dərəcədə uğurla yerinə yetirə bilirlər və fəaliyyətin mahiyyətinin dəyişdirilməsi istər-istəməz onların psixikasına və özünüdərkinə təsir edir. XX əsrin ilk iki onilliyində. Kişilərin və qadınların psixoloji xüsusiyyətlərinə dair bir neçə araşdırma adətən “cinsiyyət psixologiyası” başlığı altında toplanırdı və “cins” çox vaxt seksuallıqla eyniləşdirilirdi. 1930-1960-cı illərdə “cins psixologiyası” “cins fərqlərinin psixologiyası” ilə əvəz olundu; bu fərqlər artıq seksuallığa yox, daha çox azaldı
Bəziləri fitri, təbiət tərəfindən verilmiş sayılırdı. 1970-ci illərin sonlarında tədqiq olunan psixoloji hadisələrin diapazonu genişləndikcə və bioloji determinizm zəiflədikcə bu termin daha yumşaq - “cinslə bağlı fərqlər”lə əvəz olundu və bu fərqlərin heç bir bioloji əsası ola bilməyəcəyi güman edildi. Sosial elmlər, ilk növbədə, sosiologiya və antropologiya uzun müddət kişi və qadın münasibətlərinin sosial aspektləri “gender rolu”, “gender rolu gözləntiləri”, “gender identikliyi” kimi anlayışlarda təsvir edilmişdir. Bu terminlər açıq şəkildə göstərirdi ki, söhbət təbiidən yox, sosial münasibətlərdən, normalardan və s. Ancaq "cinsi" sifət özü ilə arzuolunmaz, köhnəlmiş mənaların uzun bir izini daşıyırdı. Birincisi, "seks" və onun törəmələri cinsəlliklə əlaqələndirilir, baxmayaraq ki, bir çox, hətta açıq-aydın bioloji proseslər və münasibətlər onunla əlaqəli deyil. İkincisi, bu terminologiya bilərəkdən və ya bilməyərəkdən, kişilər və qadınlar arasındakı sosial-mədəni fərqlərin yalnız üst quruluş, təzahür forması və ya cinsi dimorfizmin yaratdığı fundamental, əsas, universal fərqləri rəsmiləşdirmə üsulu olduğunu güman edir. 19-cu əsrdə dedikləri kimi, anatomiya taledir. IN İngilis dili bu söz genderlə heç bir əlaqəsi olmayan qrammatik cinsi bildirir. Bəzi dillərin, məsələn, gürcü dilinin ümumiyyətlə qrammatik cinsi yoxdur. Digər dillərdə (məsələn, ingiliscə) bu kateqoriya yalnız canlı varlıqlara aiddir. Üçüncüsü, rus dilində olduğu kimi, kişi və qadın cinsi ilə yanaşı, neytral cins də var. Qrammatik cins sözlər və onların təyin etdikləri məxluqun cinsi çox vaxt üst-üstə düşmür. Alman sözü olan “das Weib” (qadın) neytraldır; bir çox Afrika dillərində "inək" sözü kişidir və s. Elmdə bu söz açıq-aşkar sünidir. Psixologiyada və seksologiyada gender geniş mənada istifadə olunur, yəni kişilik və qadınlıq ilə əlaqəli hər hansı psixoloji və ya davranış xüsusiyyətləri və guya kişiləri qadınlardan fərqləndirən (əvvəllər cinsi xüsusiyyətlər və ya fərqliliklər adlanırdı). Daha dar və daha sərt mənada gender bioloji cinsi fərqlərdən deyil, eyni zamanda cəmiyyətin sosial təşkilindən asılı olaraq “sosial cinsi”, sosial olaraq müəyyən edilmiş rolları, şəxsiyyətləri və fəaliyyət sahələrini ifadə edir fərqlər qalır: psixoloqlar, bir qayda olaraq, fərdlərin, konkret kişilərin və qadınların xassələrini və xüsusiyyətlərini müzakirə edir, sosioloqlar və antropoloqlar isə gender nizamı, cəmiyyətin gender təbəqələşməsi, gender əmək bölgüsü və s.
sosial funksiyalar, gender güc münasibətləri və s. Problemin sonuncu aspekti feminist nəzəriyyəçilər tərəfindən xüsusilə vurğulanır, baxmayaraq ki, elmi terminologiya hələ tam təsdiqlənməmişdir, ona görə də bəzən “cins” və “cins” sözləri və onların törəmələri sinonim kimi istifadə olunur, lakin onların bir-birindən ayrılması əsas əhəmiyyət kəsb edir. Amerikalı antropoloq Ketrin Marsın məcazi ifadəsinə görə, cinsiyyət cinsdir, işığın rəngi olduğu kimi. Seks və işıq obyektiv olaraq ölçülə bilən təbii fiziki hadisələrdir. Cins və rəng insanların müəyyən xüsusiyyətləri qruplaşdıraraq onlara simvolik məna verən tarixi, mədəni müəyyən edilmiş kateqoriyalardır. İnsanlar arasında işıq qavrayışının fiziologiyası az-çox eyni olsa da, bəzi mədəniyyətlər və dillər terminoloji olaraq yalnız iki və ya üç, digərləri isə bir neçə onlarla, hətta yüzlərlə rəngi fərqləndirirlər. Bunun özünəməxsus sosial səbəbləri və nəticələri var, gender təbii verilmiş deyil, sosial konstruksiya olduğundan, özünü dərk etməyi və öz müqəddəratını təyin etməyi nəzərdə tutur. Gender identikliyi müəyyən cinsə/cinsə mənsubluğun əsas, fundamental hissi, özünü kişi, qadın və ya başqa, “ara” və ya “üçüncü” cinsə aid varlıq kimi dərk etməkdir. Gender identikliyi insana doğuş zamanı avtomatik olaraq verilmir, onun təbii meyllərinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri və müvafiq sosiallaşma, “yazma” və ya “kodlaşdırma” nəticəsində inkişaf edir. Bu prosesin fəal iştirakçısı subyektin özüdür, ona təklif olunan rolları və davranış modellərini qəbul edir və ya rədd edir. Hətta gender şəxsiyyətinin kişidən qadına və ya əksinə “yenidən kodlaşdırılması” və ya “sıfırlanması” halları ola bilər; danışıq dilində buna cinslərin dəyişdirilməsi və ya cinsinin dəyişdirilməsi deyilir. Fərdin anatomik cinsinə görə ona verilən kişi və ya qadının cinsi statusunu qəbul edə bilməməsi və ondan kəskin narazılıq etməsi vəziyyətə gender şəxsiyyət pozğunluğu (GID) deyilir identiklik: bir çox mədəniyyətlər təkcə “üçüncü cins” insanların mövcudluğunu qəbul etmir, həm də bu mürəkkəb prosesləri təsvir etmək üçün onlar üçün xüsusi sosial nişlər və şəxsiyyətlər yaradır. Gender rolu, müvafiq mədəniyyətin “düzgün” kişi və ya qadın davranışına qoyduğu və uşağın və ya böyüklərin kişiliyini/qadınlığını qiymətləndirmək üçün meyar kimi xidmət edən normativ göstərişlərə və gözləntilərə aiddir. Azyaşlı uşaqları araşdıran elm adamları uşağın cinsi kimliyi (özünü kimi hesab edir və ya görmək istədiyi) haqqında mülahizələri, digər cinsin paltarlarını geyindirməklə oyunlar, oyuncaq seçimi, həmyaşıdlarına üstünlük verməsi kimi məqamlara diqqət yetirirlər. eyni və ya əks cins, xəyali oyunlarda rol seçimi, motor və nitq xüsusiyyətləri, sevgi
güc itkisi və s. Yaşlı uşaqlarda gender rolları daha mürəkkəb olur. Eyni zamanda, nə gender rolları, nə də xüsusilə onlara yönəlmiş davranışlar mütləq birmənalı və sərt deyildir. Onlarda həmişə oyun və teatr tamaşası elementləri var. Bu, "gender nümayişi", "gender etmək", "gender performansı" kimi terminlərlə ifadə edilir. Fərd başqa insanlarla ünsiyyət qurarkən onlara müəyyən bir obraz təqdim edir, kişini, qadını və ya qeyri-müəyyən cinsdən olan məxluqu “təsvir edir”, geyimdən, jestlərdən və danışıq tərzindən istifadə edərək buradan müəyyən ideoloji nəticələr çıxır: cins əmək bölgüsü və kişi və qadın davranış normaları universal deyil, tarixən dəyişkəndir, onlara tənqidi yanaşmaq olar və edilməlidir. Müəyyən terminlərin istifadəsi kontekstdən asılıdır. Bioloji proseslərdən və növlərarası xassələrdən bəhs edərkən cinsiyyət və cinsi dimorfizmdən danışmaq kifayət qədər yerinə düşər və “valideynlərin tərbiyəsi strategiyalarının cinsi dimorfizmi” ifadəsi “cins fərqləri” ifadəsini işlətmək daha doğru olar; 1.2 Gender stereotipləri Bu gün cəmiyyətimizdə sosial mənşəyindən, statusundan, milliyyətindən, yaşından və cinsindən asılı olmayaraq şəxsi həyata keçirmək üçün bərabər imkanların yaradılmasına töhfə verən demokratikləşmə və humanistləşmə prosesləri gedir. Əsl humanistləşmə həm də əsrlər boyu qadınlara hakim kəsilən stereotiplərin aradan qaldırılmasını və ictimai həyatın bütün sahələrində gender bərabərliyinin bərqərar olmasını nəzərdə tutur. Beləliklə, ümumiyyətlə stereotiplər və xüsusən də gender stereotipləri nədir? Sosial stereotip, adətən emosional yüklü və yüksək sabit olan sosial fenomen və ya obyektin sxematik, standartlaşdırılmış təsviri və ya ideyasıdır. sosial şəraitin və əvvəlki təcrübənin təsiri altında formalaşan hər hansı bir hadisəyə insanın adi münasibətini ifadə edir; quraşdırmanın ayrılmaz hissəsidir. Stereotiplər qərəzli təsəvvürlər və yanlış təsəvvürlərlə sinonimdir. Gender stereotipləri kişi və qadınların cəmiyyətdəki yeri, onların funksiyaları və sosial vəzifələri ilə bağlı daxili münasibətlərdir. Stereotiplər cəmiyyətdə prinsipcə yeni münasibətlərin yaradılmasında və keyfiyyətcə yeni demokratik dövlətə keçiddə aşılması ən çətin maneədir.
Stereotiplərin özəlliyi ondadır ki, onlar şüuraltına o qədər möhkəm nüfuz edir ki, nəinki onlara qalib gəlmək, ümumiyyətlə həyata keçirmək çox çətindir. Stereotiplərdən danışarkən, yalnız kiçik bir hissəsi səthdə olan aysberqlə bənzətmə çəkə bilərik ki, bu da onu son dərəcə təhlükəli və dağıdıcı edir. Stereotiplər həyatımızın bütün sahələrinə və xüsusən də başqaları ilə münasibətlərə eyni dərəcədə zərərli təsir göstərir. Onlar bizim xoşbəxtliyimizə maneələrdir. Biz hamımız az və ya çox dərəcədə onların girovuyuq. Stereotiplər fərdi və ya kütləvi olur. Kütləvi şüurun stereotipləri qadın və kişilərin siyasi, iqtisadi və mədəni sferalarda bərabər mövqelərinin yaradılmasına ən böyük maneədir - gender bərabərliyi, bəs kütləvi şüurun əsas gender stereotipləri hansılardır? Stereotip №1 – “Qadın işidir məişət və təhsiluşaqlar." Nitsşenin üç C-nin sözdə nəzəriyyəsi (Qadınların çoxu uşaqlar, mətbəx və kilsədir). Xarakterik xüsusiyyət keçmişin siyasi nəzəriyyəçilərinin bəyanatları qadınların ümumi rifah və ictimai rifah naminə düşünmək qabiliyyətinin kifayət qədər mənfi qiymətləndirilməsidir. Müasir kişilərin böyük əksəriyyəti üçün son dərəcə rahat və sevimli mövqe. Bu stereotip kişi şüuruna o qədər möhkəm nüfuz edib ki, ictimai işdə və ya biznesdə özünü reallaşdırmağa çalışan qadınlar daim təzyiqlərlə üzləşirlər. Kostik ifadələrə, istehzalı baxışlara və kişi həmkarların açıq müqavimətinə qalib gəlmək çox güc tələb edir. Deməli, kişilər karyera qurur, özlərini fərd və ictimai xadim kimi dərk edirlər. Biz ümumi (qeyd edək) uşaqları böyüdür və ümumi (bir daha qeyd edin) ev təsərrüfatını idarə edirik, eyni zamanda perspektivsiz, az maaşlı vəzifələrdə işləyirik. Bizi hələ də daha çox kukla və evdar qadın, daha çox fərd kimi qəbul edirlər. Bizi dinləyirik, amma nadir hallarda eşidirik. Kişilər patriarxal münasibətlərdən yapışmağa davam edir və bütün mövqelərdə hökmranlıq edirlər. Stereotip № 2 – “Qərar vermək insanın işidir və ya “Səssiz ol,qadın, sənin günün 8 martdır”. Baxmayaraq ki, qadınlar makyaj edir çoxuəhali, onlar qərar vermə prosesindən kənarda qalmağa davam edirlər. Bu gün parlament üzvlərinin yalnız 4 faizini qadınlar təşkil edir. Burada Ukrayna qadın deputatların sayının 10 faiz olduğu Qazaxıstandan geridə qaldı. Qubernatorlar arasında ümumiyyətlə qadın yoxdur. Nazir postunu cəmi bir qadın tutur. Beləliklə, kişilər qərarlar verir, qadınlar isə onların nəticələrini qəbul etməyə məcbur olurlar. Bu ədalətlidir? Eramızdan əvvəl 18-ci əsrdə Babil kralı tərəfindən qəbul edilmiş Hammurabi qanunlarında deyilirdi: “Qadın öz axmaqlığına görə daim kişilərindən asılı olmalıdır: uşaqlıqda ata, yetkinlik çağında ər, qocalıqda isə oğul. .” Neçə əsrlər keçdi, amma nə qədər az şey dəyişdi! Bu gün də sosial
müxtəlif cinslərdən olan insanlar (kişilər və qadınlar) arasında münasibətlər nüfuzlu xarakter daşıyır və cəmiyyətdə məcmuiyyəti “patriarxat” anlayışı ilə müəyyən edilən hakimiyyət institutları sistemi vasitəsilə həyata keçirilir: kişilərin münasibət növü. dominant mövqe tutur və qadınların maraqları kişilərin maraqlarına tabedir, lakin gender tədqiqatları, xüsusən də amerikalı alim Carol Gilligan tərəfindən aparılan araşdırmalar qadınların özünü qavrayış tərzinin kişilərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olduğunu göstərdi. Kişilər özlərini ayrı, muxtar varlıqlar kimi qəbul edərkən, qadınlar özlərini bir-birinə bağlı varlıqlar kimi qəbul etməyə meyllidirlər. Bu, xüsusilə qadın və kişilərin əxlaqi qərarlar qəbul etdiyi zaman fərqlərində aydın şəkildə ifadə olunur. Birincisi, qadınlar başqalarına daha çox əxlaqi münasibət bildirir, kişilər isə formal, mücərrəd hüquqlara önəm verirlər; tipik qadın, kövrək, lakin çox mənalı insan əlaqələrini gücləndirməyə kömək edərsə, öz hüquqlarına diqqət yetirə bilir. İkincisi, əxlaqi qərarlar qəbul edərkən, qadınlar bu hərəkətlərdə iştirak edən hər kəs üçün nəticələri ehtiva edən bir perspektiv nümayiş etdirirlər. Kişilər, ümumiyyətlə, ağrılı olsa belə, prinsiplərə əməl edilməli olduğu fikrini nümayiş etdirirlər. Üçüncüsü, qadınlar təhqirləri daha çox bağışlamağa meyllidirlər, kişilər isə öz münasibətini dəyişmir, çünki bu, ədalətə ziddir. Və nəhayət, qadınlar, bir qayda olaraq, öz seçimlərini başqaları ilə münasibətlər kontekstində şərh edir, kişilər isə şəraitdən mücərrədləşdirirlər. Hesab edirəm ki, yuxarıda göstərilən amillər patriarxatın heç bir halda ən yaxşı tikinti sxemi olmadığının sübutudur ictimaiyyətlə əlaqələr. Bəs, qadınlar dövlətin ictimai-siyasi həyatında daha çox iştirak etsə, cəmiyyətimiz itirəcək, yoxsa qazanacaq? Stereotip №3 – “Kişisiz qadın aşağı səviyyəli üzvdür”.cəmiyyət."Çox möhkəm kök salmış stereotip. “Layiqli qadın evlənməli, uşaq sahibi olmalı və hamı kimi olmalıdır”. Sevimli xalq stereotipi (zəhmət olmasa qeyd edin xalq müdrikliyi). Buradan belə nəticə çıxır ki, əgər qadın boşanıbsa və ya subaydırsa, onun bütövlüyü avtomatik olaraq sual altına düşür. Biz unuduruq ki, hər bir insanın taleyi bənzərsiz və təkrarolunmazdır və hər bir insan öz-özlüyündə özünü təmin edən bir insandır. Kimin nə vaxt olduğunu müəyyən etdiyi standartları, meyarları yenidən nəzərdən keçirməyin vaxtı deyilmi? Stereotip No 4 – “İnsan hər cəhətdən güclüdür vəqadından daha uyğundur”. Lakin 20-ci əsrin amansız reallıqları bunun əksini sübut etdi. Müharibələr, qıtlıqlar və inqilablar göstərdi ki, qadınlar kişilərdən daha dözümlü olublar. Onlar elə qan itkisindən sağ çıxdılar ki, kişilər istər-istəməz öləcəkdilər. Leninqradın mühasirəsində kişilərdən daha çox qadın sağ qaldı. Və bu gün qadının göz qapağı daha uzundur, qadınlar daha azdır
GirişƏsrlər boyu insanlarda kişi və qadın obrazı haqqında stereotipik fikirlər formalaşıb ki, bu fikirlər indi də fərdi xüsusiyyətlərindən və yaşından asılı olmayaraq bu və ya digər cinsin bütün nümayəndələrinə şamil edilir. Bu stereotiplər həm kişilərin və qadınların şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə, həm də davranış xüsusiyyətlərinə aiddir.J. McKee və A. Sheriffs (J. McKee, A. Sheriffs, 1957) belə nəticəyə gəldilər ki, adətən kişi obrazı sosial cəhətdən məhdudlaşdırıcı olmayan davranış tərzi, səriştə və rasional qabiliyyətlər, fəaliyyət və səmərəlilik ilə əlaqəli əlamətlər toplusudur. Digər tərəfdən, adətən qadın obrazına sosial və ünsiyyət bacarıqları, istilik və emosional dəstək daxildir. Ümumiyyətlə, kişilərə qadınlardan daha çox müsbət keyfiyyətlər aid edilir. Eyni zamanda, müəlliflər hesab edirlər ki, həm tipik kişi (kişi), həm də tipik qadın (qadın) xüsusiyyətlərinin həddindən artıq vurğulanması artıq mənfi qiymətləndirici konnotasiya əldə edir: kişinin tipik mənfi keyfiyyətləri kobudluq, avtoritarizm, həddindən artıq rasionalizm və s. qadınların - formalizm, passivlik, həddindən artıq emosionallıq və s. O da aşkar edilmişdir ki, kişilər qadına xas olan keyfiyyətlərə nisbətən daha çox ardıcıllıq nümayiş etdirirlər. İşin məqsədləri: 1. Gender stereotiplərini və onların cəmiyyətdəki mənfi rolunu nəzərdən keçirin. 2. Kişi və qadınların cəmiyyətdəki məqsədi haqqında sosial fikirləri öyrənin.
1. Gender stereotipləri və onların cəmiyyətdəki mənfi rolu1.1 Gender stereotiplərinin formalaşması J. Williams və D. Best (1990) 25 ölkədən olan subyektlərdən kişi və qadınları təsvir etmək üçün şəxsiyyət xüsusiyyətlərini təsvir edən 300 ən ümumi sifətdən istifadə etmələrini istədi. Onlar kişilərə 48 söz, qadınlara isə 25 (Cədvəl 1-ə bax. Yalnız kişilər və ya yalnız qadınlarla əlaqəli keyfiyyətlər) Qadınlarla əlaqəli keyfiyyətlər Aqressiv, Aktiv, Şöhrətpərəst, İmpassiv, Güclü , Yüksək səslə tapıldı. , Kobud, Kobud, Dominant, Qəddar, Qatı ürəkli, Təkəbbürlü, Bacarıqlı, Təşəbbüskar, Bacarıqlı, Sərt, Tənbəl, Məntiqli, Müdrik, Kişilik, İddialı, Mehriban, Müstəqil, Mütəşəkkil, Diqqətsiz, Kobud, Mənəvi, Bağışlamayan, Emosional olmayan, , Mütərəqqi, Rasional, Realist, Özünə güvənən, Ciddi, Güclü, Risk götürən, Sərt, Ayıq düşüncəli, Lal başlı, İnandırıcı, Özünə Güvənən, Öyünən, Cəsarətli, Xeyirxah, Şirin, Qadın, Asılı, Utancaq, Həlim , Maraqlı, Xəyalpərəst, Yumşaq , Yumşaq ürəkli, Zərif, Cazibədar, İtaətkar, Cazibədar, Xoş, Danışan, Seksual, Sentimental, Zəif, Sakit, Xurafatçı, Narahat, Həssas, Duygusaldır. müstəqil, aqressiv, dominant, aktiv, cəsarətli, emosional olmayan, kobud, mütərəqqi və müdrik qadınlar, əksinə, asılı, həlim, zəif, qorxulu, emosional, həssas, incə, xəyalpərəst və xurafatçıdır. Eyni zamanda, bir sıra ölkələrdə kişi və qadınların təsvirinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi. Məsələn, Nigeriyada təkəbbürlü, kobud, tənbəl, səs-küylü sözləri qadınlara aid edilirdi, Yaponiyada qadınlar da lovğa, iyrənc və nizamsız idi. Bəzi ölkələrdə (Almaniya, Malayziya) gender diferensasiyası açıq, digərlərində (Hindistan, Şotlandiya) zəif ifadə edilmişdir. Bəzi ölkələrdə kişilərin təsviri daha mənfi idi.T. İ.Yufereva hesab edir ki, yeniyetmələrin kişi və qadın obrazları haqqında təsəvvürlərinin formalaşdığı həyat fəaliyyətinin əsas sferası əks cinslə münasibətlər sferasıdır1. Beləliklə, hər yaşda kişi və qadın obrazı haqqında fikirlər ünsiyyətin fərdi aspektlərini əks etdirir: 6-7-ci siniflərdə - ailə və məişət münasibətləri (qızlar və oğlanlar, qadın obrazını xarakterizə edir, evdar qadın kimi vəzifələrini sadalayır və səciyyələndirir. kişinin ər, ata obrazı əsasən onun həyat yoldaşının ev işlərində köməkçisi rolunu vurğulayır).
Yeniyetmələrdə, T.I.Yufereva qeyd edir ki, kişilik və qadınlıq haqqında fikirlər açıq-aydın böyüklərin müvafiq baxışları ilə mənimsənilir və onların davranışlarının tənzimlənməsində əhəmiyyətli rol oynamır. Yaşlı məktəblilər üçün kişilik və qadınlıq haqqında fikirlər əks cinsin həmyaşıdları ilə münasibətlərə əsaslanır, bu müddət ərzində onlar müəyyən bir cinsin nümayəndəsi kimi özlərini və cinsi inkişafla bağlı ehtiyaclarını dərk edirlər. Bu fikirlər praktikada, əks cinslə birbaşa ünsiyyətdə sınaqdan keçirilir. Bununla belə, bu, yalnız əks cinsin həmyaşıdları ilə münasibətlər sahəsinə aid olan "psixoloji cinsiyyət" anlayışı haqqında təsəvvürün formalaşmasının yalnız başlanğıcıdır.V. G.Qorçakova aşkar etdi ki, stereotipik kütləvi şüurda qadın estetik funksiyanın daşıyıcısı kimi qəbul edilir: gözəl, cazibədar, qadın. Bunu qadınların 60%-i, kişilərin isə 68%-i bildirib. İctimai şüurda olan insan cəsarətli, güclü, etibarlı olmalıdır. Qadınların 69%-i, kişilərin 61%-i belə düşünür2. 1.2 Gender stereotiplərinin cəmiyyətdə mənfi rolu Son illərdə kişi və qadın cinsi rolları haqqında fikirlər bir sıra müəlliflər tərəfindən tənqid edilir. Yeni baxış bucağının nümayəndələri hesab edirlər ki, ənənəvi gender rolları təkcə qadınların deyil, kişilərin də inkişafını məhdudlaşdırır və əngəlləyir. Onlar kişilər üçün zehni gərginlik mənbəyi kimi xidmət edir və oğlan uşaqlarının tərbiyəsi üçün yararsızdırlar. Bu stereotiplərin əksər kişilərə aid olmadığı göstərilir. Üstəlik, onlar zərərlidir, çünki onları qəbul etməyən kişilər ictimai qınağa məruz qalırlar; onlara tabe olmağa çalışanlar özlərinə qarşı zorakılıq edirlər. J. Pleck (1978) hətta aqressivlik istisna olmaqla, kişilər və qadınlar davranışlarında oxşardırlar və onların cinsi rollarının təbiətinə görə fərqlənməməlidirlər ki, cəmiyyətdə mövcud olan gender stereotipləri də qəbul edilməlidir Həqiqətən də mənfi rol oynayır, əsl mənzərəni təhrif edir. daha böyük dərəcədə Gender stereotiplərinin ikinci mənfi təsiri, eyni hadisənin fərqli bir şəkildə şərh edilməsi və qiymətləndirilməsidir
bu tədbirin iştirakçısı hansı cinsə aiddir. Bu, böyüklərin müxtəlif cinslərdən olan uşaqlara münasibətində aydın şəkildə nümayiş etdirildi. Condry və S. Condry (J. Condry, S. Condry, 1976) maraqlı bir təcrübə apardılar: subyektlərə doqquz aylıq körpə haqqında film nümayiş etdirildi; eyni zamanda tamaşaçıların bir yarısına bu uşağın oğlan, digər yarısına isə bu uşağın qız olduğu deyilib. Göstərilən epizodların birində bir tullanan qutudan qəfil tullandıqdan sonra uşaq qışqırmağa başlayıb. Uşağın oğlan olduğunu düşünənlər onu “qəzəbli”, qız olduğunu düşünənlər isə “qorxmuş” kimi qəbul ediblər. daha gözəl və daha sevimli ana; eyni zamanda, atalar bu cür qiymətləndirmələrdə daha çox stereotipik idilər (J. Rubin və digərləri, 1974). K. Smith və L. Barclay (K. Smith, L. Barclay, 1979) göstərdi ki, beş yaşlı uşaqlar eyni uşağı iri, eybəcər, səs-küylü və güclü kimi təsvir edirlər, əgər onu oğlan hesab edirlərsə və gözəl sakit, zəif , əgər onu bir qız hesab etsələr, valideynlər uşaqlarının qabiliyyətlərini qiymətləndirdikdə oxşar təsir tapıldı. Eccles (1984) göstərdi ki, valideynlər mövcud stereotipə əsaslanaraq, hətta onların göstəriciləri eyni olsa da, oğullarının riyaziyyat üzrə qabiliyyətini qızlarından daha yüksək qiymətləndirirdilər , oğlanlar öz qabiliyyətlərinə, qızların eyni performansı isə səylərinə görədir. Bu, həqiqətən də belə ola bilər, lakin hər zaman deyil, gender stereotiplərinin bu təsiri həm də tək bir halda geniş əhatəli ümumiləşdirmələrin aparılmasında özünü göstərir. Məsələn, qadın sürücü qaydaları pozursa trafik, kişilərin dərhal dediyi kimi: "Mən sizə dedim ki, qadınlar maşın sürə bilməzlər!" Qiymətləndiricinin aid olduğu qrupa qarşı qərəzli münasibətin təsiri burada özünü göstərir. Williams və Best (1986) qadınların kişilərə nisbətən qadınlara daha çox müsbət münasibət göstərdiyini və kişilərin qadınlara nisbətən kişilərə qarşı davamlı olaraq daha müsbət münasibət göstərdiyini aşkar etdilər.
Gender stereotiplərinin üçüncü mənfi təsiri, verilmiş gender rolu stereotipinə uyğun gəlməyən keyfiyyətlərin inkişafının qarşısını almaqdır, məsələn, N. N. Obozov3 yazır ki, kişi özünə sahib olmalı, balanslı və səbrli olmalıdır. digər insanlarla münasibətlərdə qərəzsiz. Qadın şıltaqlığa yol verə bilər, inciyəndə ağlaya bilər. Qadının böyük emosionallığı sabit gender stereotiplərindən biridir ki, kişi üçün göz yaşı tökmək kişilik normasını pozmaq deməkdir. Nəticədə oğlanlarda femifobiya inkişaf edə bilər, yəni öz içində qadınlıq ifadə etmək qorxusu. Yetkin kişilərdə bu qorxunun ortaya çıxması, homoseksuallığın qadın xüsusiyyətlərinə malik kişilərə xas olduğu fikri ilə bağlı ola bilər (J. O'Neil, 1990-cı ildən bu yana kişi roluna güclü ənənəvi yanaşma ilə kişilər). kişi emosional olmamalıdır, ifadə qabiliyyətlərini və başqalarının duyğularını anlamaq qabiliyyətini təkmilləşdirməyə ehtiyac yoxdur, nəticədə kişilər və qadınlar arasında təbii fərqlər daha da artır.
2. Kişi və qadınların məqsədi haqqında sosial fikirlərcəmiyyət Kişi və qadınla bağlı sosial fikirlər onların normalarına aiddir sosial davranış, eləcə də kişi və qadın sosial və psixoloji keyfiyyətlərinə görə bir-birindən necə fərqlənməlidir. Əksər mədəniyyətlərdə “kişi” ruh, loqo, fəaliyyət, güc, mədəniyyət, rasionallıq, işıq, dolğunluqla eyniləşdirilir. “Qadın” - maddə, xaos, təbiət, passivlik, zəiflik, emosionallıq, qaranlıq, boşluq, formasızlıqla4. Bir çox qədim mifologiyalarda ay, yer və su qadın, od, günəş və istilik isə kişi kimi şərh olunur. Kişi aktiv, sosial yaradıcılıq prinsipinin daşıyıcısı, qadın isə passiv təbii qüvvə kimi çıxış edir. Kişi və qadına verilən sosial rollar da əksinədir. Birincilər əsasən “instrumental”, ikincilər isə “ifadəçi”dir. Kişi “çörək verən”dir və ailədə o, ümumi rəhbərliyi həyata keçirir və uşaqları tərbiyə etmək üçün əsas məsuliyyəti daşıyır; qadın ailə və məişət vəzifələrini yerinə yetirməli, evdə istilik və rahatlıq təmin etməlidir. Artıq bu siyahıdan belə çıxır ki, söhbət təkcə kişilər və qadınlar arasında funksiyaların bölüşdürülməsindən deyil, həm də iyerarxiyadan, qadınların kişilərə tabeliyindən gedir, 1902-ci ildə Tomsk yepiskopu Macariusun “Təhsil, hüquq və vəzifələri. Qadınlar” adlı kitab Rusiyada nəşr olunub, burada qadınların öz qabiliyyətlərini tətbiq etmək üçün ən çox üstünlük verdiyi sahələr: ev təsərrüfatı və uşaq tərbiyəsi, ailəsi olmayan qadınlar üçün isə uşaqlara dərs vermək (əsasən aşağı siniflərdə), tibb (müalicə) elan edilib. qadınlar), xeyriyyəçilik və missionerlik işi. Qadınlara da fəlsəfə, psixologiya, məntiq, astronomiya, fizika ilə məşğul olmaq tövsiyə olunurdu, lakin bütün bunlar onların məişət vəzifələrinin yerinə yetirilməsi ilə bağlı idi. Daha sonra müəllif soruşur: “Qadının arvad, uşaq anası, ev sahibəsi kimi vəzifələrini vicdanla yerinə yetirərkən əqli işlərə çox vaxtı olurmu? Zehni işi ilk növbədə ərin öhdəsinə buraxaraq yan təlaş kimi qəbul etmək daha layiqli deyilmi? və onun işi ailə və kənd təsərrüfatıdır. Bunun üçün təyin olundu, bunun üçün ona kişiyə verilməyən qabiliyyətlər verildi” (Qadınların tərbiyəsi, hüquq və vəzifələri, 1994, s. 25-26). Yepiskop Makarius hesab edirdi ki, kişi və qadının xoşbəxtliyi iş bölgüsündədir: ər evdən kənarda, arvad evdədir; insanlar arasında ər, ailə arasında arvad Tarixdə qadın obrazını təhlil edən J.Hanter (J.Hanter, 1976) belə nəticəyə gəlib ki, bu, ümumiyyətlə, aşağılıq obrazıdır və qədimdən bəri qadın azadlığı prosesidir. dövrləri ilə birbaşa əlaqəli olmuşdur
mənəviyyatın dağılması və ailənin dağılması ilə dağıdıcı sosial nəticələr. Beləliklə, Roma İmperiyasının ölümünün əsas səbəblərindən biri qadınların azad edilməsinin çox inkişaf etmiş prosesi ilə əlaqələndirilirdi ki, R. R. Verma (1993) ən çox kişilərin və qadınların cəmiyyətdəki məqsədi haqqında üstünlük təşkil edən fikirləri ümumiləşdirir. qadının mahiyyəti aşağıdakı xüsusiyyətlərlə səciyyələnirdi: 1. qadın aşağı və mahiyyət etibarı ilə asılı varlıqdır 2. qadın həddindən artıq məhdudluq və zəiflik ilə xarakterizə olunduğu üçün kişidən aşağı varlıqdır; 3. onun daxili mahiyyətində dəyəri təmsil etmir 4. onun əsas məqsədi kişiyə xidmət etmək və ona faydalı olmaqdır, onun varlığı mənasızdır və ikinci dərəcəlidir; .Qadın özü fədakar, sevgi dolu, dözümlü, zərif və sentimentaldır ki, bu da onun ən yüksək məziyyətləridir. Ancaq bu yaxınlarda hər cinsin xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməyin nə qədər çətin olduğunu anlamağa başladıq. Bu problemə yanaşma mədəniyyətin növündən, elmi biliklərin səviyyəsindən və müəyyən bir cəmiyyətin ideoloji əsaslarından asılıdır. Dünya istər sosial, istərsə də bioloji cəhətdən yerində dayanmır. Əsrin sonuna yaxınlaşdıqca, biologiya və genetika sahəsində əhəmiyyətli irəliləyişlər kişi və qadınların rolları, vəzifələri və spesifik xüsusiyyətləri haqqında fikirlərimizi əsaslı şəkildə dəyişdirir, baxmayaraq ki, cəmi 20 il əvvəl bu xüsusiyyətlər birmənalı hesab olunurdu əminliklə 19-cu əsrin əvvəllərindən. 1960-cı illərə qədər Qərbdə mövcud olan gender rollarının tərifi, nadir istisnalarla, dəyişmədi. Bu dövr bəzi hallarda sərt iyerarxik model çərçivəsində barışmaz dualizm həddinə çatan kişi və qadın funksiyaları arasında aydın fərqlə xarakterizə olunur. Onun tərəfdarları təbiətə, dinə və qədim zamanlardan bəri mövcud olan adət-ənənələrə müraciət edirdilər. Qadın uşaq dünyaya gətirib, ev təsərrüfatını idarə edib. İnsan dünyanı fəth etdi və ailənin həyatına cavabdeh idi, sülh dövründə lazım olan hər şeyi əldə etdi və onu müharibə zamanı qorudu. Rolların hər hansı bir təsadüfü və ya çaşqınlığı köhnə təməllər üçün təhlükə kimi qəbul edildi, bu, qeyri-təbii bir şey, normadan yayınma kimi görünürdü.
Cinslərin rolları onların hər birinin “yerinə” uyğun olaraq müəyyən edilirdi. Bir qadın üçün bu, ilk növbədə, bir evdir. Xarici dünya - emalatxanalar, fabriklər və biznes ofisləri kişilərə məxsus idi. Dünyanın cinsinə görə bölünməsi (ictimai və məxfilik) kişi və qadına qarşı onların spesifik xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən iki qəti şəkildə əks münasibətin yaranmasına səbəb oldu. Evdə tənha qalan qadın təsərrüfat işləri ilə məşğul olur, uşaq böyüdür, ailə ocağına baxırdı. Bunun üçün ona cəsarət, ambisiya, qətiyyət və təşəbbüs lazım deyildi. İnsan isə əksinə, gündəlik varlıq mübarizəsi apararaq öz cinsinin digər nümayəndələrindən geri qalmamalı və ona görə də onun üçün təbii sayılan keyfiyyətləri özündə tərbiyə etməli idi.”5 İndiki vaxtda bu fikirlərin bir çoxu öz qüvvəsini itirmişdir. , yəni ön mühakimə halına gəldilər, lakin kişi və qadınların məqsədi ilə bağlı sualın özü aktuallığını itirməmişdir. Beləliklə, qadının ailədə və işdə effektiv lider rolunu oynaya biləcəyi sualı hələ də müzakirə olunur. Cəmiyyətdə mövcud olan gender stereotipləri bu məsələnin obyektiv həllinə mane olur. N. Porter et al. Onlardan fotoşəkildə təsvir edilənlərdən hansının daha çox intellektual töhfə verdiyi barədə fikirlərini bildirmələrini xahiş etdilər. bu layihə. Şəkildəki qrup yalnız kişilərdən ibarət olduqda, subyektlər əsasən masanın başında oturanları seçirdilər. Qrup qarışıq cinsli olduğu zaman bu vəzifəni tutan kişi də üstünlük təşkil edirdi. Amma stolun başında qadın otururdusa, ona məhəl qoyulmur. Şəkildəki kişilərin hər biri üç qadının birləşdiyindən üç dəfə çox lider seçilib. Təəccüblü olan odur ki, kişi lider kimi bu stereotip ideya feministlərə də xas idi6.
3. Feminizm qadınların öz hüquqları uğrunda hərəkatı kimi Qadınların kişilərlə bərabər statusu uğrunda mütəşəkkil mübarizəsi 19-cu əsrin ikinci yarısında İngiltərədə başladı. Bu burjua qadın hərəkatı sufragizm adlanırdı (İngilis səs hüququndan - səsvermə hüququ) və bu hərəkatın bir hissəsi olan qadınlara sufragetlər deyilirdi. Onlar tabe olduqları mövqelərini “kişi eqoizmi” ilə izah etdilər. Məsələn, K. Millet (1985) yazır ki, bu ədalətsiz qanunlar və ya iqtisadi sistemlər, və kişilər; ki, kişilərin bir sinif olaraq qadınların maraqlarına zidd olan maraqları var və buna görə də kişilərin gücünə qarşı mübarizə aparılmalıdır, tezliklə bir sıra ölkələrdə müxtəlif feminist təşkilatlar yarandı, onlar haqlı olaraq azadlıq və bərabər siyasi və siyasi mübarizə apardılar. Ancaq feminist hərəkatın kişilərlə iqtisadi hüquqları homojen olmadı. Feministlər var - kişilərdən fərqli olan qadın keyfiyyətlərinin (intuisiya, emosionallıq, eqosentrizmin olmaması) arzuolunanlığını vurğulayan və hətta onları cinsiyyət nümayəndələri üçün qürur mənbəyinə çevirən "fərqlilik tərəfdarları". Bu feministlər kişilərin stereotipik keyfiyyətlərini və onların üstünlüyü ideyalarını rədd edirlər. Onlar inanırlar ki, qadınlar mahiyyətcə kişilərdən üstündürlər, bu “cinsi yırtıcılar”; Qadınların həyat vermək qabiliyyəti onların nöqteyi-nəzərindən zəhmətkeşlik, qayğıkeşlik və əməkdaşlıq kimi “qadınlara xas fəzilətlər”i təcəssüm etdirmələri deməkdir. müxtəlif cinslərin nümayəndələrinin oxşarlıqları. Bəzi feminist təfəkkürlü qadın alimlər hətta inanırlar ki, əgər qadınlar yalnız “qadın” işləri görürlərsə, o zaman onlar özləri də insan olmaq istəmirlər. Onların şüarı qadınlara deyil, insanlara çevrilməkdir! Bu xüsusilə Amerika feministlərinə aiddir. Rusiyada bu hərəkatın belə əhatə dairəsi yoxdur: Sankt-Peterburq sosioloqlarının fikrincə, yalnız 20% feminist münasibəti bölüşür. qadınlar. Əksər qadınlar hələ də inanırlar ki, qadınların əsas təbii məqsədi analıq, sevgi, ailədir, kişi isə çörəkpuludur və onun həyatda əsas vəzifəsi iş olmalıdır.
Kişilərdən heç bir şəkildə geri qalmamaq və hətta onlardan üstün olmamaq üçün bu feministlər bəzən bunu sübut etmək üçün hətta sübutu mümkün olmayan bir şey də istifadə edirlər. Beləliklə, E.M.Zuikova və R.İ.Eruslanova (2001) alimlərə istinad edərək bildirirlər ki, onsuz da üç yaşlı qızlar eyni yaşda olan oğlanlardan əqli qabiliyyətlərə görə üstündürlər və bu fərq yalnız sonrakı illərdə daha da artmaqdadır. Bu fikir qadınların daha yaxşı... yaddaşa malik olmasına əsaslanır. Eyni zamanda, qızların uşaqlıqda, o cümlədən intellektual inkişafının sübuta yetirildiyi faktı bir kənara atılır, daha sonra bu, düzlənir və hətta bəzən ultrafeministlər onların hüquqlarının pozulduğunu görürlər mövcud deyil; məsələn, feministlərdən biri belə hesab edir ki, hətta linqvistik baxımdan da kişi və qadının qeyri-bərabər qiymətləndirilməsi və qavranılması mövcuddur. O qeyd edir ki, “kişi olmaq” ifadəsi daha çox “böyük olmaq”, “qadın olmaq” ifadəsi isə kişiyə boyun əymək və bakirəliyinizi itirmək mənasını verir. feministlərdən biri hətta qadınların kişilərdən tez təqaüdə çıxma ehtimalını belə şübhə altına aldı. Onun bu haqda yazdıqları budur: “Bir çox ölkələrin əmək qanunvericiliyində dolayı ayrı-seçkilik anlayışı olaraq ümumiyyətlə mövcud deyil, lakin adətən qadınlara qarşı proteksionist qanunvericilik formasında mövcuddur. Bunun bariz nümunəsi qadınların pensiya yaşının aşağı olmasıdır. Bu, qadının əldə etdiyi gəlirin 2-3 dəfə azalmasına səbəb olur. Sağlamlıqla bağlı narahatlıqların arxasında gizlənən fəal peşə yaşında olan qadınların əmək bazarından sıxışdırılmasının əsl səbəbi odur ki, bu, bir tərəfdən yeni nəsil üçün iş yerlərini azad edir, digər tərəfdən isə “gənc nənələr” nəvələrə baxmaq üçün lazımdır ki, hər iki valideyn işləyə bilsin, çünki dövlətin uşağa baxmağa görə ödədiyi müavinət azdır və bir işçinin maaşı ailəni dolandırmaq üçün kifayət etmir”7. Təbii ki, bu arqumentlərdə əsas var. Amma unutmaq olmaz ki, əvvəllər pensiya yaşı qadınların mütləq işi tərk etmələri demək deyil. Bir çox qadın hətta təqaüdçü kimi də işləyir. Eyni zamanda, bir çox ştatlarda qadınların pensiyalarını kişilərin pensiyalarına bərabərləşdirən pensiyalar haqqında qanunlar hazırlanmışdır.
Nəticə Beləliklə, indiyədək cinsi fərqləri öyrənən elmlərdə iki istiqamət ziddiyyətdədir: təkamülçü və mədəniyyətçi. Birincisi, kişilərin və qadınların belə olduqlarını iddia edir, çünki təbii seleksiya təkamül yolu ilə əcdadlarımıza sağ qalmaq və özlərini çoxaltmaq imkanı verən davranışları gücləndirmişdir. Kişilər və qadınlar müəyyən emosional reaksiyaları və davranış modellərini miras almışdır ki, bu da onlara sağ qalma və nəsillə bağlı problemləri həll etməyə imkan verir. Eyni zamanda, kişilər və qadınlar fərqli deyil, daha çox oxşardırlar. təkamül nəzəriyyəsi ilə bir neçə onilliklər ərzində meydana gələn qadınlar əslində həm bioloji, həm də sosial faktorlardır və praktikada onları bir-birindən ayırmaq mümkün deyil. İstənilən mövqedən mövcud psixoloji fərqlərin hər hansı izahı birtərəfli olacaq. Başqa bir şey budur ki, bəzi fərqlər daha çox bioloji amillərdən, digərləri isə sosial amillərdən asılı ola bilər, lakin hər iki hal kişilər və qadınlar arasındakı fərqləri nəzərə almaq üçün biososial yanaşma ehtiyacını inkar etmir. Düzdür, quraşdırma fərqlidir. Şübhəsiz ki, bir çox münasibət kişi və qadın arasında etibarlı faktlara və bioloji fərqlərə əsaslanmır, sadəcə olaraq uydurulmuş və mifdir.
İstinadlar 1. Badinter E. YUNESKO-nun kuryeri. – 1986. – aprel. S. 14.2. Gapova E. Gender və hüquq // “Toplanışlar” məlumat vərəqinin nəzəri materiallarının toplusu. – Sankt-Peterburq: İNFO-M, 1998. S. 48.3. Gorchakova V. G. Peşəkar qadın psixologiyası: Dissertasiyanın xülasəsi. dis.... Elmlər doktoru. - Sankt-Peterburq, 2000. – 27 s.4. İlyin E.P. Kişi və qadınların diferensial psixofiziologiyası. – M.: Nəşriyyat. RDU, 2004. – 472 s.5. Obozov N. N. Yetkinlərin psixologiyası. - Sankt-Peterburq: Linqva Mərkəzi, 1997. – 418 s.6. Müasir fəlsəfi lüğət / Ed. V. E. Kemerova. - M.: Prospekt, 1998. – 358 s.7. Yufereva T.I. Yeniyetmələrin şüurunda kişi və qadın obrazları // Psixologiya sualları. - 1985. - No 3. S. 84-90.1 Yufereva T. I. Yeniyetmələrin şüurunda kişi və qadın obrazları // Psixologiya sualları. - 1985. - No 3. S. 84-90.2 Qorçakova V. G. Peşəkar qadın psixologiyası: Müəllif avtoreferatı. dis.... Elmlər doktoru. - Sankt-Peterburq, 2000.3 Obozov N. N. Yetkinlərin psixologiyası. - Sankt-Peterburq: Lingua Center, 1997. S. 41.4 Müasir fəlsəfi lüğət / Ed. V. E. Kemerova. - M.: Prospekt, 1998. S. 179.5 Badinter E. UNESCO Courier. – 1986. – aprel. S. 14.6 İlyin E.P. Kişi və qadınların diferensial psixofiziologiyası. – M.: Nəşriyyat. RDU, 2004. S. 59.7 Qapova E. Gender və hüquq // “Toplantılar” məlumat vərəqinin nəzəri materiallarının toplusu. – SPb.: İNFO-M, 1998. S. 48.
Almatıda "Nauryz" milli bayramının təşkili və keçirilməsi metodikası
Bütün dünyada milli bayramların təşkilinə və keçirilməsinə böyük diqqət yetirilir, ilk növbədə bu, böyük iqtisadi qüvvə olduğu üçün milli iqtisadiyyatlar milyardlarla dollar...
Stereotiplər hər bir etnik qrupun mədəniyyətinin bir hissəsidir və onların hərtərəfli biliyi etnopsixologiya, etiologiya və mədəniyyətşünaslıq üçün mütləq lazımdır. Etnik stereotiplərin aşağıdakı təsnifatını nəzərdən keçirək: 1...
Şirkətlərin İnternetin gücündən istifadə üsulları daim dəyişir. Əgər əvvəlcə Şəbəkə bütün dünyaya səpələnmiş şirkət filiallarının fəaliyyətini koordinasiya etmək üçün B2B (biznesdən biznesə) düsturuna əsasən istifadə olunurdusa...
Marka anlayışı sosial psixologiya
Brend - psixoloji fenomen və koqnitiv psixologiya prizmasından başa düşülməlidir. Bu baxımdan brend məhsul haqqında, əmtəə nişanı haqqında, istehlakçıların şüurunda mövcud olan bilikdir, yəni....
Düşüncə stereotiplərinin mövcudluğu və qorunub saxlanması həm fərdin, həm də bütövlükdə qrupun səmərəli fəaliyyəti üçün vacib olan onların yerinə yetirdiyi funksiyalarla bağlıdır. T.G...
İctimaiyyətlə əlaqələrdə stereotiplərin rolu
2.1 İctimai rəyin formalaşmasında stereotiplərin rolu Stereotip anlayışının bir sıra sinonimləri var: münasibət, klişe, idrak sxemi, klişe, norma, dünyanın mənzərəsi, qərəz, qərəz, sosial münasibət, görüntü, proqnozlaşdırılan gözlənti. .
Yüklənir...
