*** “Çörək zəhərlənib, hava sərxoşdur”
Köhnə və ya Yeni Dünyada 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada olduğu kimi, hər biri sözsüz ki, dil üçün əhəmiyyətli olan yəhudi ziyalılarından çoxlu böyük şairləri tapmaq çətindir və çətin ki, mümkün deyil. O. E. Mandelştam, B. L. Pasternak, S. Ya Marşak, B. K. Livşits, sonralar D. S. Samoylov, A. A. Qaliç, İ. A. Brodski - onların seçdiyi rus şairinin yolunu rasional mülahizələrlə izah etmək çətindir. Geniş istedadlı insanlar şair olmağın nə demək olduğunu, bütün ədəbi qardaşlar dəstəsinə qarşı durmağın nə demək olduğunu, “dərisinin iyrənc qoxusu olan və ən çirkli yemək üsulları olan bir irq” kimi yaxşı bilirdilər. N. S. Qumilyov bir dəfə bilirdi ki, "bu skripka nədir, oyunun başlanğıcının qaranlıq dəhşəti nədir". Və meydanda bir döyüşçü: çıxmaq, hərəkət etmək, demək, "müsahibə", "uzaq nəsil", "gizli dost", "uzaq dost", "nəsil dost", söz - minlərlə şvonderin Kreml dağlısının portretləri ilə yürüş etməsinə rəğmən bunu ifadə etmək - və sona qədər milyonlarla zəhərli təbliğata, qışqırmağa, oxuyan mühafizəçilərin və onların qullarının xoruna qarşı tək durmaq. O. E. Mandelştam başa düşürdü ki, “Axı, poeziya insanın öz haqlılığının dərkidir” (“Həmsöhbət haqqında”. S. 236). Vay halına bu şüuru itirənlərin!..
İnqilabçı sinfin səs-küylü lideri kimi sütunun başında yeriyərək, öz işinizin doğruluğuna müqəddəs şəkildə arxayın olaraq, öz yoldaşlarınıza və nəslinizə səsinizin zirvəsində müraciət etmək yaxşıdır (!)! Ən pisi odur ki, sakitcə, amma daha az inamla, cəsarətlə yox, ucadan (“səs şəxsiyyətdir”): “İsrar edirəm ki, Avropada, xüsusən də Rusiyada formalaşmış formada yazılar fəxri adla bir araya sığmır. Mən fəxr etdiyim bir yəhudi. Qoyunçuların, patriarxların və padşahların mirası ilə yüklənmiş qanım yazıçıların oğru qaraçı nəslinə qarşı üsyan edir”. (O. E. Mandelştam. “Dördüncü nəsr”. S. 187).
“Qoyunçuların, patriarxların və çarların mirası ilə yüklənmiş qanım...” - və bu, kral ailəsinin edamından on il sonra, “qoyunçuların” kollektivləşdirilməsi illərində, ərəfədə. yeni dalğa repressiya və soyqırım! Bu, bütün tarixçiliyin partiya rəhbərliyinin standartlarına uyğunlaşdırıldığı və sosialist vətənlə fikir ayrılığına görə "on il yazışma hüququ olmadan" və ya bundan əlavə, buz dəyirmanı ilə başına bir neçə zərbə vurulduqda deyildi. .
Çörək zəhərlənib, hava sərxoşdur.
Yaraları sağaltmaq nə qədər çətindir!
Yusif Misirə satdı
Daha kədərli ola bilməzdim!
Ulduzlu səma altında bədəvilər,
Gözümü yumub at belində,
Pulsuz dastanlar yaradın
Qeyri-müəyyən bir təcrübə günü haqqında.
İlham üçün bir az lazımdır:
Qumda saqqız itirən,
Atı kim satdı - hadisələr
Duman təmizlənir;
Və əgər həqiqətən oxunursa
Və tam döşlərlə - nəhayət
Hər şey yox olur: hər şey qalır
Kosmos, ulduzlar və müğənni!
Müasirlərinin korrupsiyası heç bir şans buraxmadı. İkili düşüncənin venallığı hökumətin istənilən, hətta ən dəhşətli təşəbbüsünü təsdiqləməyə hazır olmaqdır. Korrupsiya vicdan üçün deyil, qorxu üçün.
“Heyvan qorxusu yazı maşınlarını döyür, heyvan qorxusu şkaf vərəqlərində çinli redaktə edir, danlamalar yazır, yataq xəstələrini vurur, məhbusların edamını tələb edir. Oğlanlar Moskva çayında pişik balasını camaatın gözü qarşısında batırdıqları kimi, bizim böyük uşaqlarımız da oynaq-oyuncaq basırlar, böyük fasilələrdə yağ sıxırlar: “Ay, yığın, sıxın ki, sıxılan adam görünməsin - bu, linç etmənin müqəddəs qaydasıdır”.
Ordynkadakı məmur bir işçini asdı - öldürün!
Kassir nikellə aldadıldı - onu öldürün!
Direktor axmaqcasına cəfəngiyat dedi - öldür onu!
Adam çovdarı anbarda gizlədib - öldürün!
Bir qız qoltuqağağda sürünərək yanımıza gəlir. Ayaqlarının biri qısaldılıb, kobud protez ayaqqabısı taxta dırnaq kimidir.
biz kimik? Biz oxumayan məktəblilərik. Biz komsomol azad adamlarıyıq. Biz bütün müqəddəslərin icazəsi ilə fitnə-fəsad törədənlərik”.
(O. E. Mandelştam. “Dördüncü nəsr” səh. 179-180)
Həssas eşitmə yelkəni gərginləşdirir,
Genişlənmiş baxışlar boş olur,
Və səssizlik üzür
Gecə yarısı quşların səssiz xoru.
Mən təbiət qədər kasıbam
Və cənnət qədər sadə
Və mənim azadlığım illüziyadır,
Gecə yarısı quş səsləri kimi.
Mən nəfəssiz bir ay görürəm
Göy kətandan daha ölüdür;
Ağrılı və qəribə dünyan,
Qəbul edirəm, boşluq!
biz kimik? – sualın digər tərəfi “Mən kiməm?” Amma biz komsomol azad adamlarıyıqsa, partiya ədəbiyyatı bizim üçün azad yaradıcılıqdan qat-qat vacibdir. O. E. Mandelştam belə bir “azadlığa” aid ola bilməzdi və məktəblilər arasında oxumayan və oxumaq istəməyən yoldaşlar tapa bilməzdi.
"Akmeizm dünya mədəniyyətinə həsrətdir" dedi.
O bilirdi ki, məhbuslara hamıdan çox bir məqsədə xidmət edən ədəbiyyat lazımdır - hakimiyyətdə olanlara əsgərləri itaətdə saxlamağa, hakimlərə isə məhkumları cəzalandırmaq üçün kömək etmək. Bu rəisləri tibb bacısı kimi eşikdən gələn katiblər əhatə edir, sanki ağır xəstələr kimi onları qoruyurlar. Onların altında yazıçılar “tutuquşu ilə keşiş arasında xaçdır”, “sərgərdan gəzib öz qususu ilə yatan, şəhərlərdən qovulan, kəndlərdə təqib olunan, lakin hər yerdə və hər yerdə onları təyin edən hakimiyyətə yaxın olan bir irqdir. fahişələr kimi sarı məhəllədə bir yer”. Yazının və "ədəbiyyatın" ölümcül düşməni Osip Emilieviç özü də məhkumlardan biri idi - hədiyyələrinə ehtiyacı olmayan "inqilab borcluları". Onun əsərləri heç vaxt "səlahiyyətli" deyildi - onlar "vəhşi ət", "dəli böyümə", "oğurlanmış hava" idi:
“Mən dünya ədəbiyyatının bütün əsərlərini icazəli və icazəsiz yazılanlara bölürəm. Birincisi köpük, ikincisi oğurlanmış havadır. Qabaqcadan icazəli şeylər yazan yazıçıların üzünə tüpürmək, çubuqla başlarına vurmaq və Herzen evində hamını masaya oturtmaq, hamının qabağına bir stəkan polis çayı qoyub vermək istəyirəm. hər kəs Gornfeld sidik testi.
Mən bu yazıçılara ailə qurmağı, uşaq sahibi olmağı qadağan edərdim. Necə övlad sahibi ola bilərlər - axır ki, uşaqlar bizim üçün davam etməlidir, bizim üçün ən vacib olanı bitirməlidir - atalar üç nəsil qabaqda cibli şeytana satılarkən.
Bu ədəbi səhifədir”.
(O. E. Mandelştam. “Dördüncü nəsr”. S. 182)
Oh, biz necə də ikiüzlü olmağı sevirik
Və biz asanlıqla unuduruq
Uşaqlıqda ölümə daha yaxın olmağımız,
Yetkinlik illərimizdən daha.
Nəlbəkidən daha çox təhqirlər çəkilir
Yuxulu uşaq
Və mənim küsməyə heç kimim yoxdur
Mən isə bütün yollarda təkəm.
Amma balıq kimi yatmaq istəmirəm,
Suların dərin çaşqınlığında,
Və azad seçim mənim üçün əzizdir
Mənim əzablarım, qayğılarım.
1922-ci ildə "Sözün mahiyyəti haqqında" əsərində şair bu münasibəti qurdu:
“Rus dili ellin dilidir. Bir sıra görə tarixi şərait, Ellin mədəniyyətinin canlı qüvvələri Qərbi Ellin təsirinə buraxaraq və uzun müddət uşaqsız Bizansda sönmüş, rus nitqinin qoynunda qaçaraq ona Ellinist dünyagörüşünün özünə inamlı sirrini, azadlığın sirrini vermişlər. təcəssümü və buna görə də rus dili dəqiq səslənən və danışan ət oldu.
Əgər Qərb mədəniyyətləri və tarixləri dili kənardan bağlayırsa, onu dövlətçilik və kilsəlik divarları ilə əhatə edirsə və onun süqut zamanı yavaş-yavaş çürüməsi və çiçəklənməsi üçün oxunursa, rus mədəniyyəti və tarixi yuyulur və kəmərlə bağlanır. bütün tərəfləri rus dilinin nəhəng və hüdudsuz elementləri dövlətin və kilsənin formalarına uyğunlaşdıra bilməz. (səh. 245).
Səslənən və danışan bir ət halına gələn, heç bir dövlət və ya kilsə formasına sığmayan dil O. E. Mandelstamı inqilabi elementlərin üstündən keçirdi. Vasitəsilə: “Oktyabr İnqilabı mənim işimə təsir etməyə bilməzdi, çünki o, mənim “bioqrafiyamı”, şəxsi əhəmiyyət hissimi əlindən aldı. Mən ona birdəfəlik minnətdaram ki, mənəvi təhlükəsizliyə və mədəni varlığa son qoydu” (“Şair Özü haqqında”) kinayəsiz, səmimi dedi. Yuxarıda: şair tarixi gerçəkliyin qaçılmazlığını həmişə üstələyib. Onun tarixi həqiqidir və onu yenidən yazmaq mümkün deyil, çünki o, hər şeyin, dil tarixinin yazıldığı bir məktubdur. Onun özünün subyektiv görünən metafizik vəziyyəti, poetik formada obyektivləşdikdə dilin özünün həyatını təcəssüm etdirirdi.
Ruh niyə belə melodikdir,
Və o qədər şirin adlar var ki,
Və ani ritm sadəcə bir qəzadır,
Gözlənilməz Aquilon?
Toz buludunu qaldıracaq,
Kağız yarpaqları ilə səs-küy yaradır
Və heç qayıtmayacaq - ya da
O, tamamilə fərqli qayıdacaq.
Oh, Orfeyin geniş küləyi,
Dənizə gedəcəksən, -
Və yaradılmamış dünyanı əzizləmək,
Lazımsız "mən"i unutdum.
Mən oyuncaq kolluğunda gəzdim
Və göy mağarasını açdı...
Mən realyam?
Ölüm həqiqətən gələcəkmi?
1920-ci illərin əvvəllərində O. E. Mandelstamı yeni ədəbi qruplar cəlb etdi: Abram Efros və Sofia Parnok "neoklassiklər", Vladimir Narbut və İsaak Babel - "neo-akmeistlər" qrupunun yaradılmasını təklif etdilər. O. E. Mandelştam çox tərcümə etdi, "Rus İncəsənəti"ndə tənqidi məqalələr dərc etdi, Berlində onun "Tristia" adlı yeni şeirlər toplusu nəşr olundu, adı Mandelstam olmadıqda M. A. Kuzmin tərəfindən icad edildi, Qosizdat yenidən "Daş" nəşr etdi. və şairin “İkinci kitabı”. Bununla belə, O. E. Mandelstam həm neoklassikləri, həm də neo-akmeistləri rədd etdi. 1923-cü ilin əvvəlinə qədər o, aktiv ədəbi mübarizə aparırdı - simvolizmlə "sağda", futurizmlə "solda", LEF ilə. 1923-cü ildən sonra ədəbi fəaliyyət puça çıxdı və tərcümələr istisna olmaqla, şair heç nə nəşr etdirmədi. (Bax: “O. E. Mandelştamın əsərləri və günləri.” səh. 505–506).
"Rus tarixi reallığında dilin həyatı hadisələrin dolğunluğu, varlığın dolğunluğu ilə bütün digər faktları üstələyir, bu da rus həyatının bütün digər hadisələri üçün yalnız əlçatmaz bir həddi təmsil edir. Rus dilinin ellinist təbiəti onun ekzistensiallığı ilə müəyyən edilə bilər. Ellinistik anlayışda söz bir hadisəyə çevrilən aktiv ətdir. Buna görə də, rus dili özlüyündə tarixidir, çünki bütövlükdə bu, dalğalanan hadisələr dənizi, ağıllı və nəfəs alan ətlərin davamlı təcəssümü və hərəkətidir. Adlandırma və tətbiq məqsədləri üçün heç bir dil rus dili qədər müqavimət göstərmir. Rus nominalizmi, yəni sözün gerçəkliyi ideyası dilimizin ruhunu canlandırır və onu etimoloji və ya ədəbi cəhətdən deyil, hər ikisinə eyni dərəcədə xas olan daxili azadlıq prinsipi ilə yunan filoloji mədəniyyəti ilə əlaqələndirir. onlardan.” (O. E. Mandelştam. “Sözün mahiyyəti haqqında”. S. 246).
Roma hakiminin yad xalqı mühakimə etdiyi yerdə -
Bazilika həm şən, həm də birincidir,
Adəm kimi əsəblərini yayaraq,
Yüngül çarpaz tonoz əzələləri ilə oynayır.
Ancaq gizli bir plan kənardan özünü göstərir:
Burada girinti tağlarının gücünə diqqət yetirildi,
Divarın ağır çəkisi əzilməməsi üçün,
Qoç isə cəsarətli tağda hərəkətsizdir.
Kortəbii bir labirint, anlaşılmaz bir meşə,
Qotik ruhlar rasional uçurumdur,
Misir qüdrəti və xristianlığın qorxaqlığı,
Qamışın yanında palıd ağacı, hər yerdə padşah şaquli.
Ancaq nə qədər yaxından baxsan, Notr-Dam qalası,
Mən sənin dəhşətli qabırğalarını öyrəndim
Daha tez-tez düşünürdüm: pis ağırlıqdan
Və nə vaxtsa gözəl bir şey yaradacağam.
Rus nominalizmi - sözün gerçəkliyi ideyası, daha doğrusu realizm adlandırılacaqdı - şairdən son dərəcə dürüst, açıq və heç vaxt, heç vaxt, heç bir halda ruhunu əyməməyi tələb etməyə bilməzdi. Bu şərt yerinə yetirilmədən daxili azadlıq baş tuta bilməzdi: “və dərdlərimi, dərdlərimi azad seçmək mənim üçün əzizdir” – qafiyəli nitqlə danışmaq, varlığın çağırışını eşitmək, dil olmaq. Bu şəkildə və yalnız bu şəkildə bir "providential həmsöhbət", "gizli dost" tərəfindən eşidiləcəyini gözləmək olar:
“Bəli, mən kiminləsə danışanda, danışdığım adamı tanımıram və onu tanımaq istəmirəm, istəyə bilmirəm. Dialoqsuz mahnı sözləri yoxdur. Bizi həmsöhbətimizin qucağına sövq edən yeganə şey öz sözlərimizə təəccüblənmək, onların yeniliyi və təəccübünə qapılmaq istəyidir. Məntiq sarsılmazdır. Əgər danışdığım insanı tanısam, onun dediklərimə necə reaksiya verəcəyini əvvəlcədən bilirəm - nə desəm də və buna görə də onun heyrətinə heyran qala bilmərəm, sevincinə sevinə bilmərəm, sevgim. onu sevgi ilə. Ayrılıq məsafəsi şirin insanın xüsusiyyətlərini silir. Yalnız bundan sonra mən onun xarici görünüşünə bütün həqiqi tamlığına sahib olanda deyə bilmədiyim vacib bir şeyi ona demək istəyim var. Bu müşahidəni aşağıdakı kimi formalaşdırmağa icazə verəcəm: ünsiyyət zövqü həmsöhbət haqqında real biliklərimizlə tərs mütənasibdir və onu bizimlə maraqlandırmaq istəyi ilə düz mütənasibdir. Sizi narahat edən akustika deyil: o, öz-özünə gələcək. Söhbət daha çox məsafədən gedir. Qonşunuzla pıçıldamaq darıxdırıcıdır. Öz ruhunuzu kəşf etmək sonsuz yorucudur (Nadson). Amma Marsla siqnal mübadiləsi - təbii ki, təsəvvür etmədən - lirik şairə layiq bir işdir”.
(O. E. Mandelştam. “Həmsöhbət haqqında”. S. 239).
İşığa nifrət edirəm
Monoton ulduzlar.
Salam, mənim köhnə deliryum -
Lancet qüllələri yüksəlir!
Krujeva, daş, ol
Və internetə çevrilin
Cənnətin boş sinəsi
Yara üçün nazik bir iynə istifadə edin.
Mənim növbəm olacaq -
Qanadların açılmasını hiss edirəm.
Bəli - amma hara gedəcək?
Düşüncələr canlı oxdur?
Və ya öz yolunuz və vaxtınız
Yorulub qayıdacağam:
Orada - sevə bilmədim,
Budur - sevməkdən qorxuram...
İcazəsiz efirə çıxan və “Marsla siqnal mübadiləsi” etməyə cəsarət edənin çoxlu düşmənləri var. Onlar öz maxinasiyalarında o qədər ixtiraçılıq və aqressivlik nümayiş etdirirlər ki, avtoritar dövlətin repressiv maşını dərhal çətinliklə ayaqlaşmır. Şairin bu şantrapanın arasında özü olmaq üçün kiçik bir vaxt ehtiyatı var: döyüşməmək, toqquşmalardan çəkinməmək, əyilmək və ya itələməmək, düz uzanıb qorxmamaq - sadəcə olmaq. Düşüncəsizliklərinin yöndəmsiz barmaqları ilə şairi göstərsələr, nə fərqi var? Gündəlik həyatda düzülən işlərin, ədəbiyyata hopdurulan sözlərin əhəmiyyəti ilə onların özlərinə inamı cüzidir. Bəs nə? Onların hamısı çoxdan sözdən xaric edilib.
“Həyatımın filan ilində buynuzlu xəz papaqlı saqqallı yetkin kişilər məni döymək məqsədi ilə üstümə çaxmaq daşından bıçağı qaldırdılar. Görünür, bunlar öz qəbilələrinin keşişləri idi: soğan, roman və keçi əti iyi gəlirdi.
Və hər şey bir körpə yuxusunda olduğu kimi qorxulu idi. Nel mezzo del'cammin di nostra vita - həyat yolunun ortasında məni sıx sovet meşəsində özlərini hakimlərim adlandıran quldurlar saxladılar. Onlar illərin yükünü daşımağa yaraşmayan boyunları, qaz kimi kiçik başlı qocalar idi.
Həyatımda ilk və yeganə dəfə ədəbiyyatın mənə ehtiyacı oldu və o, məni əzdi, pəncələri ilə sıxdı və hər şey körpə yuxusunda olduğu kimi qorxulu idi”.
(O. E. Mandelştam. “Dördüncü nəsr.” səh. 188-189)
Buludlu hava rütubətlidir və əks-səda verir;
Meşədə yaxşıdır və qorxulu deyil.
Yalnız gəzintilərin yüngül xaçı
Mən onu yenə təvazökarlıqla aparacağam.
Yenə də biganə vətənə
Tənbə vəhşi ördək kimi uçacaq,
Qaranlıq həyatda iştirak edirəm
Bir-birinin tənha olduğu yer!
Atış səsi eşidildi. Yuxulu gölün üstündə
Ördəklərin qanadları indi ağırdır.
Və ikiqat əks olunur
Şam ağacının gövdələrinə dərman vurulur.
Səma qəribə bir parıltı ilə qaranlıqdır -
Dünya dumanlı ağrı -
Oh, icazə verin çox qeyri-müəyyən olum
Və qoy səni sevməyək.
Nə vacibdir? O. E. Mandelstama haqlı olduğunu bilməklə özünə inamı nə verir?
“Rusiyanın tarixi olmadığı, yəni Rusiyanın qeyri-mütəşəkkil, qeyri-tarixi mədəni hadisələr dairəsinə aid olması fikrini irəli sürən Çaadayev bir şərti, yəni dili qaçırdı. Belə yüksək təşkilatlanmış, belə üzvi dil təkcə tarixə açılan qapı deyil, tarixin özüdür. Rusiya üçün tarixdən uzaqlaşmaq, tarixi zərurət və davamlılıq səltənətindən, azadlıqdan və məqsədəuyğunluqdan ayrılmaq dildən uzaqlaşmaq olardı. İki-üç nəslin “uyuşması” Rusiyanı tarixi ölümə apara bilər. Dildən ayrılmaq bizim üçün tarixdən qopmağa bərabərdir. Buna görə də, tamamilə doğrudur ki, Rusiya tarixi kənarda, sahil boyu, uçurumun üstündə hərəkət edir və hər dəqiqə nihilizmə, yəni sözdən qovulmağa hazırdır. (O. E. Mandelştam. “Sözün mahiyyəti haqqında”. S. 247–248).
Tyutçevə bir cırcırama verin -
Təxmin et niyə -
Venevitinov - qızılgül.
Yaxşı, bəs üzük? Heç kim!
Baratynsky altlığı
Əsrlərin tozuna heyran,
Onun tikişi yoxdur
Bulud yastıqları.
O da bizim üzərimizdə azaddır
Lermontov bizim əzabçımızdır,
Həmişə nəfəs darlığı ilə xəstələnir
Feta yağlı qələm.
Həm də Allah tərəfindən qorunur
Həmişə bir dırnağa yapışır
Yerusəlimin qapılarında
Hamster saqqalı.
May 1932. Moskva
Komissarjevskaya (1925) haqqında yazdığı essedə şair necə danışmaq istədiyini - özü haqqında danışmaq istəmədiyini göstərdi. O, çağa, zamanın səs-küyünə və cücərməsinə riayət etmək istəyir: “Yaddaşım şəxsi olan hər şeyə düşməndir. Mənə qalsa idi, keçmişi xatırlayaraq ürpərdim. Mən epik ev xatirələri olan ailə arxivlərinə aşiq olan Tolstoyları və Aksakovları, Crimson nəvələrini heç vaxt başa düşə bilmədim. Təkrar edirəm - mənim yaddaşım sevgi deyil, düşmənçilikdir və o, çoxalmaq üçün deyil, keçmişi silmək üçün işləyir. Adi adama yaddaş lazım deyil, sadəcə oxuduğu kitablardan danışmaq lazımdır, tərcümeyi-halı da hazırdır. Xoşbəxt nəsillər arasında eposun heksametrlərdə və salnamələrdə danışdığı yerdə məndə boşluq əlaməti var və mənimlə əsr arasında boşluq, səs-küylü zamanla dolu bir xəndək, ailə və ev arxivləri üçün ayrılmış yer var. Ailə nə demək istəyirdi? Mən bilmirəm. Doğuşdan dili bağlı idi, amma deyəcək bir sözü var idi. Doğuşdan dil tutmaq mənə və bir çox müasirlərimə ağır gəlir. Biz danışmağı yox, danışmağı öyrəndik - və yalnız əsrin artan səs-küyünə qulaq asmaqla və onun zirvəsinin köpüyü ilə ağarmaqla dil tapdıq." (“Zamanın səs-küyü.” S. 99).
M.I. Tsvetaeva kitabını rəzil adlandıracaq, lakin "Xomyakın saqqalı", Baqrovun nəvəsinin "qırmızı, tikanlı rus-monqol siması" heç vaxt Mandelstama qarşı düşmənçilik etmədi, ondan daha az nifrət etdi. Onun üçün bu, dünya tarixinin və mədəniyyətinin çoxsaylı simalarından biri idi.
Adi - və bu doğrudur - yaddaşa ehtiyac yoxdur:
“Ayaqların ağrılı, iltihablı göz qapaqları yatmağı çətinləşdirirdi. Tyutçevin erkən sklerozu və damarlarında əhəng təbəqəsi var idi. Son beş və ya altı simvolik söz, İncildəki beş balıq kimi, səbəti geri çəkdi: onların arasında böyük bir balıq var: "Yaradılış".
Onlar ac vaxtı qidalandıra bilmədilər və mən səbətdən bütün dabanları və onlarla birlikdə böyük ölü balıq "Yaradılış"ı atmalı oldum.
Tarixi dövrün sonundakı mücərrəd anlayışlar həmişə çürük balıq iyi verir. Rus poeziyasının qəzəbli və şən fiti daha yaxşıdır”.
(O. E. Mandelştam. “Zamanın səs-küyü.” S. 104)
İmpressionizm
Rəssam bizim üçün təsvir edilmişdir
Yasəmən rəngi
Və səs-küylü addımların rəngləri
Kətanın üstünə qotur kimi qoydu.
Yağın qalınlığını başa düşdü -
Bişmiş yaydır
Yasəmən beyni ilə qızdırılıb,
Dolğunluğa genişlənmişdir.
Və kölgə, kölgə daha da bənövşəyi olur,
Kibrit kimi bir fit və ya qamçı sönür -
Deyirsən: aşpazlar mətbəxdədir
Kök göyərçinləri bişirirlər.
Yelləncəyi təxmin edə bilərsiniz,
Pərdələr yoxdu,
Və bu günəşli çöküşdə
Bumblebee artıq məsuldur.
Tarixi ölüm bir əsrdir ki, Rusiyada dolanır. Nəsillərin “qayğısız qalmasına” imkan verməmək, onlara sözü başa düşməyi, “yer oxunu” eşitməyi öyrətmək, varlıq çağırışı iş adamlarının vəhşiliyinə qalib gəlmək, tarixən qaçılmaz olandan qaçmaq üçün bir neçə şansdan biridir. Bu, şairin haqlılıq şüurunun onun qarşısına qoyduğu son vəzifədir:
“Bizim Akropolumuz yoxdur. Mədəniyyətimiz hələ də sərgərdan gəzir və öz divarlarını tapmır. Amma Dahl lüğətinin hər sözü tariximizi hər yerdən təhdid edən formasız ünsürlərə, yoxluğa qarşı yorulmaz mübarizə üçün ellin ruhu ilə təchiz olunmuş Akropolun qozu, kiçik Kreml, nominalizmin qanadlı qalasıdır” (O. E. Mandelştam). “Sözün mahiyyəti haqqında” S. 251);
“Şeirdə ixtira və yaddaş yan-yana gedir; xatırlamaq da ixtira etməkdir; Moskvanın ədəbi zövqünün kök xəstəliyi bu ikili həqiqətin unudulmasıdır. Moskva nəyin bahasına olursa olsun ixtirada ixtisaslaşdı” (O. E. Mandelştam. “Литературная Москва”. S. 328).
Təbəssüm, Rafaelin kətanından qəzəbli quzu -
Kətan üzərində kainatın dodaqları var, amma artıq əvvəlki kimi deyil...
Yüngül havada borular mirvari ağrısını,
Okean şenilinin mavi, mavi rəngini duz yedi...
Hava soyğununun rəngi və mağara sıxlığı,
Fırtınalı sülhün qıvrımları dizlərin üstündən tökülür.
Çörəkdən daha köhnə bir qayanın üstündə, cavan qamışlar,
Və heyrətamiz güc səmanın künclərində üzür.
S. S. Averintsev qeyd edir ki, 1920-ci illərin əvvəllərindəki məqalələrdə şair ən vacib şeyi söyləməyə tələsirmiş kimi görünürdü. Onlardan biri “İnsan buğdası” adlanır, “itaətdən qaçan “buğda”nın “çörəyin” bişməsinə imkan vermədiyi zaman kütlələr dövrünün mənəvi vəziyyəti haqqında heyrətamiz dərəcədə ağıllı, ayıq, real təcrübə verir. özlüyündə və dövlət “arxitekturasının” ənənəvi simvolları rekvizit şöbəsinə çevrilir. Təkcə bu məqalə kifayət edərdi ki, Mandelştam rasional təfəkkür qanunlarına uyğun olaraq iki fikri birləşdirə bilməyən “Tanrı quşu” mifini əbədi olaraq təkzib etsin” (S. S. Averintsev. “Fate and News...” S. 245). . Şair "millətlərin" sadə insan taxılına parçalanmasından danışır, ondan çörək bişirmək demək olar ki, mümkün deyil - xalq, köhnə imperiya birlik mənasında bütövlük. 1990-cı ildə şairin indi daha bir mötəbər həmsöhbəti olduğu görkəmli rus ədəbiyyatşünası belə deyir: “Dövlətin qanlı pafosunu təzələmək üçün qarşıdan gələn bütün cəhdlərin boşluğunu, tarixi əsassızlığını, çıxılmaz nöqtəsini qabaqcadan ifşa edən məqalə”. böyüklük” sözləri birbaşa bizə ünvanlanmış kimi görünür. Deyəsən, biz yalnız indi onun tərtibatını lazımi şəkildə qiymətləndirə bilirik” (s. 245).
Ya Rəbb, kaş belə olsaydı! Əgər 1991, 1994, 2000-ci illərdə olmasa da, ən azı 2014-cü ildə, hətta “Krım bizim” dastanından əvvəl onun tərifləri üçün kifayət qədər belə həmsöhbətlər olsaydı, nə biabırçılıq, qan, dalana dirənmək olardı!
Ancaq sosializm qurmaq uğrunda gedən döyüşlərdə 70 ildən çox təcrübə kifayət etmədi: acı təcrübə kifayət deyil - yaddaş qısadır! Yenə də, indi S.S.Averintsevdən sonra, eləcə də O.E.Mandelştamdan sonra (bir daha!) şairin düşüncələrini insan taxılının dəyirmançıları və çörəkçiləri tərəfindən başa düşülməsinə etibar etmək qalır:
“Avropa xalqları üçün messianizm dövrü nəhayət və dönməz şəkildə başa çatdı. Hər bir messianizm təxminən belə deyir: yalnız biz çörəyik, sən sadəcə taxılsan, üyütməyə layiq deyilsən, amma səni çörəyə çevirə bilərik. İstənilən messianizm əvvəlcədən vicdansızdır, hiyləgərdir və belə bir təkliflə müraciət etdiyi şəxslərin şüurunda qeyri-mümkün rezonans yaratmaq üçün nəzərdə tutulub. Heç bir məsihçi və təmtəraqlı insan başqası tərəfindən eşidilməyib. Hamı boşluğa danışırdı və bir-birinin fərqinə varmadan eyni vaxtda müxtəlif dodaqlardan aldadıcı nitqlər axırdı”. (O. E. Mandelştam. “İnsan buğdası”. S. 82–83).
Məqalə sanki birbaşa bizə ünvanlanıb.
Deyəsən, biz yalnız indi onun formalarını düzgün qiymətləndirə bilirik.
Görünüşünüz, ağrılı və sabit,
Dumanda özümü hiss edə bilmirdim.
"Allah!" - Səhv dedim
Bunu deməyi düşünmədən.
Allahın adı böyük bir quş kimidir
Sinəmdən uçdu!
Qarşıda qalın duman var,
Və arxada boş bir kamera...
1912-ci ilin apreli
1920-ci illərin ortalarında poetik Moskvanın ixtiraçı qızdırması soyudu və Kremldəki “cibli şeytan” üçün ən uyğun olan və buna görə də partiyanın tələb etdiyi yeganə ədəbi istiqamət kimi sosialist realizminə yol verdi: “bütün patentlər. artıq müraciət olunub, uzun müddətdir ki, yeni müraciətlər yoxdur”. O. E. Mandelştam qəti şəkildə dedi: Moskvada nə bir real poeziya məktəbi, nə də bir canlı poeziya dairəsi var, çünki bütün birləşmələr bölünmüş həqiqətin bu və ya digər tərəfindədir. (Bax: «Литературная Москва». S. 330).
Qəhrəman ellinizmin, mübariz filologiyanın nümayəndəsi olan şair bu illərdə gəncliyində qəbul etdiyi akmeizmin keşiyində durmuşdur:
“Akmeizm Rusiya tarixində təkcə ədəbi deyil, həm də sosial hadisədir. Onunla rus poeziyasında mənəvi güc yenidən canlandı. “Mən hər yerdə pulsuz bir qayıq istəyirəm; Mən həm Rəbbi, həm də şeytanı eyni dərəcədə izzətləndirəcəyəm”, - deyə Bryusov bildirib. Bu yazıq “yoxluq” rus poeziyasında heç vaxt təkrarlanmayacaq. Rus poeziyasının sosial pafosu bu günə qədər yalnız "vətəndaş" a yüksəlmişdir, lakin "vətəndaş" dan daha yüksək bir prinsip var - "ər" anlayışı.
Köhnə vətəndaş poeziyasından fərqli olaraq, yeni rus poeziyası təkcə vətəndaşları deyil, həm də “əri” tərbiyə etməlidir. Mükəmməl kişilik idealı dövrümüzün üslubu və praktiki tələbləri ilə hazırlanır. Hər şey ağırlaşdı və böyüdü, buna görə də insan daha da sərtləşməlidir, çünki insan yer üzündəki hər şeydən daha sərt olmalı və ona almazdan şüşə kimi bağlanmalıdır. Şeirin iyeratik, yəni müqəddəs xarakteri insanın dünyadakı hər şeydən daha sərt olduğuna inamla müəyyən edilir. Əsr səs-küy salmağa son qoyacaq, mədəniyyət yuxuya gedəcək, xalq yenidən doğulacaq, öz bəhrəsini verəcək ən yaxşı qüvvələr yeni bir sosial təbəqə və bütün bu axın bəşər sözünün kövrək gəmisi ilə gələcəyin açıq dənizinə aparacaq, burada simpatik anlayışın olmadığı, sönük bir şərhin təzə düşmənçilik və müasirlərin rəğbət küləyini əvəz etdiyi . Belə bir qərib və belə bir əziz oxucu üçün lazım olan hər şeyi təmin etmədən bu gəmini uzun bir səyahət üçün necə təchiz etmək olar? Şeiri bir daha Misir ölülər gəmisinə bənzədirəm. Həyat üçün hər şey hazırdır, bu qayıqda heç nə unudulmur”. (O. E. Mandelştam. “Sözün təbiəti haqqında.” səh. 258-259)
Yetər qışqırıq! Gəlin kağızları masaya qoyaq!
Mən indi əzəmətli bir iblis əsir oldum,
Bu, başınızın kökünə şampun vurmaq kimidir
Bərbər Fransua mənə yuma verdi.
Mən hələ ölməmişəm
Və bir jokey olaraq başımı təmin edirəm,
Problem yaratmaq üçün başqa nə edə bilərəm?
Sürüşmə yolunda.
Xatırlayıram ki, bu gün otuz birincidir
Quş albalı çiçəklərində gözəl bir il,
Torpaq qurdlarının yetişdiyini
Və bütün Moskva qayıqlarda üzür.
narahat olma. Səbirsizlik lüksdür
Mən yavaş-yavaş sürəti inkişaf etdirəcəyəm -
Gəlin yola soyuq bir addım ataq -
məsafəmi saxladım.
Rəylər
Oleq, “...formasız ünsürlərə qarşı yorulmaz mübarizə üçün yunan ruhu ilə təchiz olunmuş nominalizmin qanadlı qalası...” üçün təşəkkür edirəm..., köklərə, böyük dəyərimizə qayıtdığınız üçün təşəkkür edirəm - rus dili və rus sözü. Bəzən elə olur ki, həqiqəti bizə çatdıran “...şair qəhrəmanlıq ellinizminin nümayəndəsidir...” qanı çox da “rus” deyil, ruhən tamamilə rusdur.
Bununla belə, siz çox tez-tez ellinizmlə, məncə, başladığı dövrlə müqayisə edirsiniz. Avropa sivilizasiyası. Romanımın lap əvvəlində Sergeyin xarici görünüşünü təsvir edərkən onun burnunun yunan donqarının olduğunu qeyd edirəm. Nə isə məni düzəltmək istədilər və təklif etdilər ki, ellin deyil, yunan dilindəndir...
Buna nə deyək, hərdən tarixdə yalnız “Külqabı-Zoluşka”, “Yunan ellinləri” kimi ilk təhqiramiz ləqəblər qalır, amma sonra hamı onlara öyrəşir və daha əvvəldən necə olduğunu xatırlamır. Yaxşı, məncə, belə də olsun. Axı müasir Yunanıstan heç də Hellas deyil. Ancaq ümidimizi itirməyəcəyik, tarixdə hər şeyi məntiqlə izah etmək olmaz. Yoxsa biz artıq mövcud olmazdıq...
Oleq, tarixi və poetik ekskursiyalarınız üçün təşəkkür edirik!
Hörmətlə,
Viktor Reshetnev.
Osip Mandelstam
(1891-1938)
Bu kitabda yerləşdirilmiş Osip Emilievich Mandelstamın (1891 - 1938) dörd şeiri onun bibliya mövzularına aid əsərlərinin kiçik bir hissəsini təşkil edir, lakin onlar oxucuya şairin necə və hansı məqsədlə bağlandığı barədə fikir verə bilər. ya da yaratdığı obrazları İncil təsvirləri ilə əlaqələndirir. Şeirlər mərhələləri qeyd edir yaradıcılıq yolu Mandelştam - Sankt-Peterburqda nəşr olunan ilk "Daş" toplusundan (1913) şairin Vladivostok yaxınlığındakı tranzit düşərgəsində ölümündən cəmi üç onillik sonra nəşri başlayan əlyazma "Voronej dəftərləri"nə (1934 - 1937) qədər. .
Mandelstamın "bibliya araşdırmalarının" ən vacib xüsusiyyətlərini, eləcə də ümumiyyətlə yaradıcılıq üslubunu dörd şeirdən ən erkənində görmək olar - "Çörək zəhərlənir və hava sərxoşdur" (1913). Birinci misrada güclü metafora ilə başlayır ki, bu da başlığa çevrilir. Məcaz oxucu tərəfindən o qədər kəskin, birbaşa qəbul edilir ki, elə bil özü də Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsinin atmosferinə daşınıb, boğazı sıxılıb. Amma artıq üçüncü beyt - “Yusif Misirə satıldı...” məkanı və vaxtı hədsiz dərəcədə genişləndirərək oxucunu Əhdi-Ətiq dünyasına aparır. Və sonra altında bədəvilərin görünüşü ulduzlu səma səhra qaçılmaz görünür, xüsusən də köçəri həyatın sadə hadisələri ilə oyanan nəğmələri bütün poetik “ilhamların” mahiyyətini, poeziyanın özünü isə gündəlik həyatdan səmaya bir uçuş kimi açdığından:
Və əgər həqiqətən oxunursa
Və nəhayət, dolu döşlərlə,
Hər şey yox olur - hər şey qalır
Kosmos, ulduzlar və müğənni!
* * *
Çörək zəhərlənib, hava sərxoşdur.
Yaraları sağaltmaq nə qədər çətindir!
Yusif Misirə satdı
Daha kədərli ola bilməzdim!
Ulduzlu səma altında bədəvilər,
Gözümü yumub at belində,
Pulsuz dastanlar yaradın
Qeyri-müəyyən bir təcrübə günü haqqında.
İlham üçün bir az lazımdır:
Qumda saqqız itirən,
Atı kim satdı - hadisələr
Duman təmizlənir;
Və əgər həqiqətən oxunursa
Və nəhayət, tam olaraq
Hər şey yox olur - hər şey qalır
Kosmos, ulduzlar və müğənni!
* * *
A. V. Kartaşev
Kahinlər arasında bir gənc Levili
O, uzun müddət səhər növbəsində qaldı.
Yəhudilərin gecəsi onun başına toplaşırdı,
Və dağıdılmış məbəd kədərli şəkildə yenidən quruldu.
O dedi: “Göyün sarılığı qorxudur.
Artıq Fəratın üstündə gecədir, qaçın, kahinlər!”
Ağsaqqallar isə düşündülər: bu bizim günahımız deyil;
Qara və sarı işığa bax, Yəhudeya sevincinə bax.
O, bizimlə idi, çayın sahilində,
Şənbə günü qiymətli kətanları örtdük
Və ağır yeddi budaqlı çıraq işıqlandı
Yerusəlim gecədir və unudulma uşaqlarıdır.
* * *
Kristal hovuzda nə gözəl şey!
Siena dağları bizə şəfaət edir,
Və dəli qayalar və tikanlı kafedrallar
Havada asılmış, kürk və sükutun olduğu yerdə.
Peyğəmbərlərin və şahların asma nərdivanından
Orqan aşağı düşür. Müqəddəs Ruh qalası,
Çoban itlərinin şən qabığı və mehriban vəhşiliyi var,
Çobanların qoyun dəriləri və hakimlərin əsaları.
Budur, hərəkətsiz yer və onunla birlikdə
Xristianlığın soyuq dağ havasını içirəm,
Sərin "İnanıram" və məzmurçu istirahət etdi,
Apostol kilsələrinin açarları və cır-cındırları.
Hansı xətt çatdıra bilərdi
Gücləndirilmiş efirdə yüksək notların kristalı,
Və heyrətlənmiş məkanda xristian dağları,
Palestrinanın mahnısı kimi, lütf enir.
son şam yeməyi
Axşamın səması divara aşiq oldu, -
Hər şey yaraların işığı ilə yaralanır -
Düşdüm, işıqlandım,
On üç baş çevrildi.
Budur - mənim gecə səma,
Qarşısında oğlan kimi dayanıram:
Belim üşüyür, gözlərim ağrıyır.
Mən döyülmüş qübbəni tuturam -
Və qoçun hər zərbəsi altında
Başsız ulduzlar dağılır:
Eyni rəsm yeni yaralar gətirir -
Bitməmiş əbədiyyət qaranlığı...
* * *
Budur, qızıl günəş kimi canavar,
Havada asmaq - möhtəşəm bir an.
Burada yalnız yunanca eşidilməlidir:
Sadə bir alma kimi bütün dünya sənin əlindədir.
İlahi xidmətlər təntənəli zirvə,
İyulda günbəzin altındakı dairəvi məbəddə işıq,
Beləliklə, zamandan dərindən nəfəs ala bilək
Zamanın keçmədiyi o çəmənlik haqqında.
Və Eucharist, əbədi günorta kimi, davam edir -
Hamı birlik edir, oynayır və oxuyur,
Və ilahi qabın tam görünüşündə
Tükənməz sevinc axır.
Şərh
“Kahinlər arasında bir gənc Levili...”
Levililər -Əhdi-Ətiqə görə, əslən Levi nəslindən, patriarx Yaqubun üçüncü oğlu; Levililərin qəbilələrindən biri, yəhudilərin Misirdən çıxması dövründə məbədlərdə ilahi xidmətlər yerinə yetirmək və kiçik ruhanilər olmaq hüququnu aldı (Musanın İkinci Kitabı, XXXII, 25 - 29).
"Səhərin keşiyində..." - Nehemya kitabına görə (UI, 1-5, XI, 1, 2), Babil padşahı II Navuxodonosorun (e.ə. 588) qoşunları tərəfindən dağıdılmış və viran edilmiş Qüdsü qorumaq üçün onun tərəfindən mühafizəçi yaradılmışdır.
"Və dağıdılmış məbəd qəmgin şəkildə yenidən quruldu..." - Nehemya kitabından (II, III, IV, VI) yenidən mühakimə yürütməklə, güman etmək olar ki, bu, Nehemyanın rəhbərliyi altında həyata keçirilən Yerusəlim məbədinin bərpasını nəzərdə tutur.
Fərat - Başlanğıcını Ermənistan yaylasından alan çay Türkiyə, Suriya, İraq torpaqlarından keçir, aşağı axınında Dəclə çayı ilə birləşərək Fars körfəzinə tökülür.
Yəhudeya -İsrail və Yəhuda Krallığının bir hissəsi (e.ə. XIII - X əsrlər), X - VI əsrlərdə müstəqil bir krallıq. 6-cı əsrdə Babil qoşunları tərəfindən fəth edilən e.ə. e.ə
şənbə - bayram, yəhudi inancının ideyalarına görə, dünyanın yaradılması zamanı Allahın özü tərəfindən təsis edilmişdir.
Yeddi-veşchnik(yeddi budaqlı şamdan) - yəhudi və xristian ibadətinə aid yeddi budaqlı çıraq.
"Kristal hovuzda nə gözəl şeydir!"
1919-cu ildə yazılmış, ilk dəfə 1922-ci ildə nəşr edilmişdir; bioqrafik şəraiti nəzərə alsaq, o, Ermənistana səfər təəssüratlarından ilhamlansa da, şairin bütün lirikaları kimi, dar bioqrafik və regional ruhda şərh edilə bilməz. “Siena dağları bizə şəfaət edir...” Siena İtaliyanın əyalətidir (mərkəzi orta əsrlərə aid bir çox abidələri - kafedralları, kilsələri və sarayları qoruyub saxlayan eyniadlı şəhərdir); Siena dağları öz gözəlliyi və siyenitləri ilə məşhurdur - qaya, qədim zamanlardan tikintidə dekorativ məqsədlər üçün istifadə edilmişdir.
“Çobanların qoyun dəriləri və hakimlərin əsaları”. - Burada və daha sonra dağ səyahətinin təəssüratlarının ayrılmaz şəkildə birləşdirildiyi (bax Mandelstamın “Ermənistana səyahət”, 1933) və xristianlığın doğulduğu bölgə olan Fələstin dağlarının xatirəsinin birləşdiyi obrazlar yaranır.
O. E. MANDELSHTAMIN ŞEİRİNİN TƏHLİLİ. ...Deyəsən, artıq hər şey məlumdur, Mandelştamın “Daş”ının hər misrası tanışdır, elə bil özün yazmısan, hər şeirini demək olar ki, əzbər bilirsən... Amma vərəqləyəndə birdən elə fikirləşirsən ki, hər şey belə görünür: Mandelstam poeziyasının cəlbediciliyinin sirri Yapon qaya bağının sirri kimidir - o, düşüncə tellərini doğurur, təbiət aləmini və insan hissləri dünyasını anlamağa kömək edir, lakin özü qalmaqda davam edir. bir sirr.
Çörək zəhərlənib, hava sərxoş olub:
Yaraları sağaltmaq nə qədər çətindir!
Yusif Misirə satdı
Daha kədərli ola bilməzdim.
Ulduzlu səma altında bədəvilər,
Gözümü yumub at belində,
Pulsuz dastanlar yaradın
Qeyri-müəyyən bir təcrübə günü haqqında.
İlham üçün bir az lazımdır:
Qumda saqqız itirən,
Atı kim satdı - hadisələr
Duman təmizlənir.
Və əgər həqiqətən oxunubsa,
Və nəhayət, dolu döşlərlə,
Hər şey yox olur - hər şey qalır
Kosmos, ulduzlar və müğənni!
Bu, güzgü kimi şairin “kosmik” fəlsəfəsini (kainat məkanında itmiş dünyalarla insan dünyası arasında əlaqə yaratmaq arzusunu) əks etdirən “Daş” toplusunun şah əsərlərindən biridir. ruh) və əsrlərin dərinliklərinə baxmaq və yaddaşlarda unudulmuş xalqları və sivilizasiyaları canlandırmaq istəyi və nəhayət, Mandelstamın bugünkü istedadının pərəstişkarları olan əxlaq və gözəllik haqqında həqiqətən ümumbəşəri ideyaları. .
Şairin yaradıcılığının tədqiqatçıları onun qədim dövrə həvəsli münasibətini, erkən orta əsrlər mədəniyyətinə və intibah irsinə olan həvəsini çoxdan müşahidə etmişlər. Mandelstamın başqa bir çox dərin marağı var idi - qədim yəhudi mədəniyyətinə, xüsusən də İncillə.
Yuxarıdakı şeirdə, bəlkə də ilk dəfədir ki, Mandelstamın bütün yaradıcılıq irsi haqqında danışsaq, bibliya motivləri real formalar alır. Sınaq və əzab əfsanəsi kiçik oğlu Qardaşları tərəfindən əsarətə satılan Patriarx Yaqub lirik süjetin toxumasına assosiasiyaların telləri ilə toxunaraq əsərin tərkib hissəsinə çevrilir.
Görünür ki, mənəviyyatlandırma üçün bir səbəb var, lakin Mandelstam lirik süjetin əsasını insan ehtiraslarının son həddə qədər qızdırıldığı, şeytani paxıllığın qalib gəldiyi, Yaqubun oğullarını cinayətə sövq etdiyi və ürəyin əfsanəsindən götürür. köləliyə satılan Yusifin qanı axır.
Dünyada haqsızlıqların ən böyüyü baş verir: qardaşlar ögey qardaşlarını öldürdülər, onu bunsuz insanı insan adlandırmaq mümkün olmayan şeydən - azadlıqdan məhrum etdilər. Niyə göy açılmadı və cinayətkarları ildırımla yandırmadı? Ulduzlar niyə susur? Bədəvilər mahnı oxuyub ağlamırlarmı? “Çörək zəhərlənib, hava sərxoşdur. ." Həyat mühiti zəhərlənib: nifrət, qəzəb, paxıllıq insan ruhundan xeyirxahlığı, mərhəməti sıxışdırıb. Ulduzlu səma isə kömək etmək iqtidarında deyil, çünki təbiət aləminə insanların dünyası daxil olsa da, artıq onu uzun müddət idarə etmir.
Lirik qəhrəmanın ürəyini həzinlik doldurdu, ümumbəşəri kədərin xəbəri onun ruhunu yaraladı. "Yaraları sağaltmaq necə çətindir!" Şair olmasa, kim dünyanın bütün həzinliyini hopdurub sözə çevirə bilir?
Şeirin dördüncü misrası dünyanı gözəlliklə xilas etmək ideyası ilə ümumi planetlərarası qardaşlığın “kosmik” ideyasının birləşməsidir: “Kosmos, ulduzlar və müğənni...” – nəticə budur. bu birlikdən.
Ümumdünya barışıq insan rifahının açarıdır. Bu, şairin “Çörək zəhərlənib, hava içilir...” şeirinin assosiativ dairəsinə daxil olan fikridir.
Yüklənir...
