Տուն Ռուսաստանի Դաշնության օրենսգրքերԱյսօր գովազդ ստեղծողները հենվում են գոյություն ունեցող կարծրատիպերի վրա, այդ թվում՝ գենդերային, քանի որ կոլեկտիվ գիտակցությունը բավականին կարծրատիպային է։ Գովազդում կարելի է տեսնել երկու միտում՝ ակտիվ օգտագործում
գենդերային կարծրատիպեր
և գենդերային գործոնի չեզոքացում։ Գովազդային գործունեության մեջ գենդերային կարծրատիպերի ակտիվ կիրառման դեպքում տղամարդկանց վերագրվում են այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են կայունությունը, պրոֆեսիոնալիզմը, հեղինակությունը, անվտանգությունը և այլն, մինչդեռ կանայք ներկայացվում են որպես սեռական օբյեկտ, նեղմիտ, կախված արարածներ՝ ծանրաբեռնված տնային գործերով։ . Ամերիկյան հեռուստատեսության և տպագիր գովազդի ուսումնասիրությունները նշում են գենդերային կարծրատիպերի կայուն օրինաչափություն, որը երկար տարիներ անփոփոխ է մնացել: «Հասուն կանանց կերպարը ընդգծում է պասիվությունը, հարգանքը, խելքի պակասը, դյուրահավատությունը և այն փաստը, որ նրանք պետք է վճարեն ինչ-որ բան հաղթահարելու ջանքերի համար:Գովազդ տպագիր մամուլում զանգվածային լրատվամիջոցներ, որը ներկայացված է տղամարդկանց և կանանց հրապարակումներով, կերտում է իր պոտենցիալ ընթերցողների կերպարը որոշակի բնութագրերով, որոնք փորձում են պահպանել արդեն իսկ ձեռք բերված ցանկալի կարգավիճակ ունեցող անձինք, և որոնք դեռևս ներառված չեն այս կամ այն թիրախային լսարանի մեջ։ «հեղինակավոր» հրապարակում անհատի ձգտման համար. Օրինակ՝ Panasonic տեսախցիկ գովազդելիս տեսախցիկի պատկերի հետ մեկտեղ տեղադրվում է կնոջ դեմքի լուսանկար։ Բանավոր մասը ուղղված է ոչ անձնավորված տղամարդուն. Ցանկանու՞մ եք էկրանին տեղադրել նրա լուսանկարը: Եթե նա իսկապես լավն է, թող ընկերներդ նախանձեն քեզ։ Ուղարկեք նրա լուսանկարը էլեկտրոնային փոստով: Կամ տպեք այն վիդեո տպիչի վրա և կախեք ձեր գրասեղանի վերևում՝ մենք երաշխավորում ենք պատկերի որակը: Բայց նա պետք է ավելի զգույշ լինի իր շրթներկի հետ. ի վերջո, դուք իսկապես կտեսնեք ամեն ինչ (Money, 2000/46): Չնայած այն հանգամանքին, որ տեսախցիկը կարող է հաջողությամբ օգտագործել և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, գովազդային նախագիծն ուղղված է հատուկ տղամարդկանց։ Հատկանշական է, որ հեղինակը գնումը խրախուսելու համար ստեղծում է թերագնահատման մթնոլորտ, որոշակի երկիմաստություն՝ միաժամանակ ներգրավելով գենդերային կարծրատիպեր տղամարդկանց և կանանց վերագրվող որակների և վարքագծի վերաբերյալ։ Ընդ որում, վերջիններիս բնութագրիչները օգտագործվում են գովազդվող ապրանքին հատուկ արժեք հաղորդելու համար։
1. Կանանց արտաքին տեսքի շահագործում. Ակնհայտ է, որ գրավը հաջող աշխատանքԳովազդն իր ազդեցությունը սպառողի վրա իր «գայթակղիչ-գայթակղիչ» բնույթն է: Գովազդը ոչ միայն հաճույք է խոստանում ապրանքի գնման հետ միաժամանակ («Բաունթի՝ դրախտային հաճույք»), այլ նաև ինքնին ցանկություն է առաջացնում: Գովազդում կանայք շատ հաճախ ներկայացվում են որպես երիտասարդ գեղեցկուհիներ, որոնց պարտականությունն է մնալ երիտասարդ և գրավիչ՝ տղամարդկանց գոհացնելու համար, և 20-րդ դարի ընթացքում կանայք ավելի ու ավելի նիհարել են (Percy & Lautman, 1994), բայց քաշի տարբերությունը նորաձևության մոդելների և իրական կանանց միջև: շարունակում է ընդլայնվել։ 1990-ականների կեսերին նորաձևության մոդելները կշռում էին 23%-ով ավելի քիչ, քան սովորական կինը, ինչը 1975 թվականից ի վեր աճել է 8%-ով (Kilbourne, 1995): Գովազդում կանայք ավելի երիտասարդ են, քան տղամարդիկ (համապատասխանաբար 70% ընդդեմ 40% մինչև 35 տարեկան), հարաբերակցությունը, որը մնացել է անփոփոխ 1970-ականների սկզբից (Dominick & Rauch, 1972; Ferrante et al., 1988): Ռուսական հեռուստատեսային գովազդային վահանակում այսօր ցուցադրված կանացի մարմինը կրում է տնտեսական, և ոչ միայն քաղաքական փոխանակման բավականին նոր գործառույթ, որը շատ դեպքերում փոխաբերական կերպով կարելի է անվանել «արևմտյան գովազդի մարմին»: Այս նոր մարմինը ծնում է առողջության, հիգիենայի, էմանսիպացիայի, երիտասարդության և վերջապես գեղեցկության բոլորովին այլ, նախկինում անհայտ նոր պաշտամունք: Գեղեցկությունն այլևս չի դիտարկվում որպես կերպարի միասնություն, այլ թույլ է տալիս ընդգծել կանացի մարմնի որոշ հատվածներ։ Կնոջ ուսը, պարանոցը և ազդրի վերին հատվածը (էրոտիզմի և սեռական գրգռվածության տարրեր) ցուցադրելը խթանում է տղամարդու երևակայությունը՝ ինքնուրույն ավարտելու գովազդով հրահրված տեսարանը՝ գովազդային-գենդերային այս կառուցվածքի բացակայող հատվածը՝ այդպիսով հեռուստադիտողին ներգրավելով որոշակի խաղի մեջ։ ներառելով գովազդվող ապրանքը. Այլ կերպ ասած, կանացի կերպարը, մարմինը, կազմվածքը և այլն, որոնք կարող են արթնացնել գնորդի կարիքները, հաճախ որոշակի այլասերված ձևով, օգտագործվում են գովազդում որպես սեռական շահագործման առարկա, գնորդի կարիքների խթանիչ և ապրանքների և ծառայությունների վաճառքի կատալիզատոր: Արդյունքում, տղամարդկանց համար կանացի մարմինը գովազդում կոչ է այն բանին, թե ինչ պետք է անեն՝ գնելով այն՝ տիրապետելով դրան:
2. Ավանդական գենդերային դերերի օգտագործում. Շատ ուսումնասիրություններ հաստատում են, որ գովազդը և առևտրային տեղեկատվությունը բնութագրվում է կանանց և գենդերային դերերի կարծրատիպային պատկերմամբ (միայն կանայք են առօրյա դերեր կատարում գովազդում, թեև ժամանակակից կենցաղային տեխնիկահատուկ «կանացի» որակներ ընդհանրապես չեն պահանջվում): Ելնելով մեր երիտասարդ «շուկայի» առանձնահատկություններից, որոնք հիմնականում առաջարկում են սնունդ, հագուստ, հիգիենայի ապրանքներ կամ դեղամիջոցներ, գովազդը վերաբերում է հատկապես կնոջը՝ որպես ընտանեկան սպառումը կազմակերպող անձի: Կանանց հասցեագրված հեռուստատեսային գովազդի ընդհանուր ծավալի 39%-ը անձնական խնամքի միջոցներ (կոսմետիկա, օծանելիք, դեղամիջոցներ) առաջարկող գովազդներն են, իսկ մնացած 61%-ը առաջարկում է կանանց խնամքի միջոցներ իրենց տան, երեխաների և ամուսնու համար: Կանանց տնային և ընտանեկան խնամքի միջոցներ առաջարկող գովազդներից ապրանքների 23%-ն ուղղված է մայրիկ կանանց, իսկ 38%-ը՝ լվացող և հավաքարար կանանց: Ինչպես նշում է իսպանական կանանց ինստիտուտը, հենց լվացքի փոշիների և մաքրող միջոցների գովազդում կանայք ներկայացված են որպես շատ սահմանափակ: Օրինակները հայտնի են բոլորին` հայտնի «Մորաքույր Ասյան» և նրա հարևանը, ով անընդհատ լվանում է իր հաջողակ ամուսնու շապիկները. կամ Էմմա Պետրովնան՝ Ariel գովազդից, կամ փոքրիկ մայրիկը Tide փոշի գովազդից։ Գովազդող կանանց շատ անբնական կիրքը սովորական կենցաղային աշխատանքի նկատմամբ, մաքրությունը պահպանելու նրանց մոլագար մոլուցքը, ընտանիքին սպառնացող մանրէների դեմ անձնուրաց պայքարը, մշտական մրցակցությունը (լվանալ մաքրող, ավելի համեղ եփել, ավելի լավ մատուցել) բացահայտում են արական բաղադրիչի առկայությունը: պատկերված իրադարձությունների նախապատմություն, միայն ուժային դաշտում, որտեղ այս ամենը, առաջին հայացքից ինքնամփոփ, կանացի գործունեությունն օժտված է առանձնահատուկ նշանակությամբ, իմաստ է ստանում և ստանում միակ հիմնավորումը։
Տղամարդկանց մոտ իրավիճակը տրամագծորեն հակառակ է. Թեև տղամարդիկ սովորաբար ներկայացվում են որպես իրավասու մասնագետներ իրենց մասնագիտական ոլորտում, նրանք հաճախ ցուցադրվում են որպես լիակատար խաբեբաներ, երբ խոսքը վերաբերում է տնային աշխատանքներին և երեխաների խնամքին: Հեռուստատեսությամբ մեկ տարեկան երեխաների հայրերը հաճախ չգիտեն, թե ինչպես փոխել իրենց երեխայի տակդիրները. Նույնը դժվար թե տեղի ունենա նույնիսկ ամենապահպանողական իրական ընտանիքում: Գովազդային հոլովակներում նկարահանված տղամարդիկ հաճախ ոչինչ չգիտեն տնային տնտեսության կամ ճաշ պատրաստելու մասին, և ստիպված են օգնության կանչել իրենց կանանց, որոնք ներկայացված են որպես կենցաղային կյանքի իրական փորձագետներ: Թեև կերպարները միշտ ի վերջո տիրապետում են արվեստին և փորձի միջոցով դառնում ավելի հասուն անհատներ, նրանց սկզբնական անընդունակությունը կարծես հուշում է, որ երեխայի խնամքը սովորական տղամարդու դերի մաս չէ: Նմանապես, տղամարդիկ հաճախ ցուցադրվում են որպես անզգայուն և կոպիտ միջանձնային հարաբերություններում (օրինակ՝ չգիտեն, թե ինչպես խոսել իրենց երեխաների հետ զգայուն անձնական հարցերի շուրջ):
3. Կինը որպես սեռական օբյեկտ.Շատ հաճախ ապրանքը գովազդվում է գրավիչ սեքսուալ սիմվոլների կամ սեքսուալ գայթակղիչ իրավիճակների միջոցով, և 90% դեպքերում սեռական «խայծը» կանանց մարմինն է: Ավելին, եթե զուգագուլպաների գովազդում կնոջ ոտքի պատկերը դեռ կարելի է բավականին ադեկվատ անվանել, ապա մեքենաների, համակարգիչների և տղամարդկանց օդեկոլոնների գովազդում օգտագործվող կանացի մարմինը կանանց ներկայացնում է որպես սպառման այլ առարկա: Սեքսուալացված գովազդի իրավիճակում գործում է մի շատ պարզ սխեմա՝ մի կողմից՝ կանացի գրավիչ մարմինը գրավիչ է դարձնում այս կերպ գովազդվող ապրանքը։ Մյուս կողմից՝ նման գովազդի ենթարկվելու արդյունքում գնելը մանրահատակ տախտակկամ կերամիկական գրանիտ, սպառողը ենթագիտակցորեն գնում (յուրացնում) է գեղեցկուհուն գովազդային նկարից։ Լրատվամիջոցները կանանց կուրծքը ներկայացնում են որպես սեռական օրգաններ՝ նույնիսկ դրանց առաջնային կենսաբանական նպատակի համատեքստում:
Գովազդում կանայք ավելի թեթև հագուստ են հագնում, քան տղամարդիկ։ Գովազդային ապրանքների մեծ մասում կինը միայն կիսահագնված է, իսկ եթե հագնված է, ապա, որպես կանոն, նա մերկանում է գովազդային սյուժեի ընթացքում, այսինքն. հեռացնում է հագուստի ցանկացած իր. Այսինքն՝ գովազդից առաջ հագցնում են, հետո գովազդում մերկանում։ Գովազդում, իսկ երբեմն էլ կրծքով կերակրելու մասին ամսագրային հոդվածներին ուղեկցող լուսանկարներում կրծքով կերակրող կանայք ցուցադրվում են շատ բաց դիրքերով: Նման գովազդի պարբերաբար դիտման պատճառով, որտեղ կինը անպաշտպան է, հասանելի և սեքսուալ, քանի որ հանրության կողմից «դեմ» լուրջ առարկություններ չկան, կանանց նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը դառնում է նորմ։
4. Կինը որպես բռնության առարկա. Կանայք նրբորեն կապված են բռնության հետ, հատկապես որպես տղամարդու բռնության զոհ: Որոշ գովազդներ և հաղորդումներ, որոնք խաղում են կանանց գայթակղության վրա, ենթադրում են, որ կանայք կենդանիներ են, որոնց պետք է ընտելացնել. մի վայրի բան, որը պահանջում է տղամարդկանց վերահսկողություն: Ներքնազգեստի նորաձևության գովազդը, որտեղ ցուցադրվում է կիսամերկ կնոջ վրա երկու տղամարդու հարձակման կամ մեքենայի գովազդը, որտեղ պատկերված է բիկինիով կին, որը շղթաներով կապված է հսկա շոկի կլանիչի ներսում, նրբորեն կապում է սեքսն ու բռնությունը: Օծանելիքի գովազդները կարող են ընդգծել կանանց վայրի, կոպիտ և սադրիչ պահվածքը և ենթադրել, որ տղամարդիկ պետք է հարձակվեն՝ ի պատասխան անդիմադրելի «բույրի»: Կանայք (գովազդային ապրանքների 68,8%-ը), պարզվում է, շատ ավելի հաճախ պատկերված են պառկած դիրքում՝ հատակին, անկողնում կամ բազմոցների վրա, և սա դասական ունիվերսալ տեխնիկա է «տղամարդ-կին» հայելային կերպարում։ հարաբերությունների մոդել, որը հաստատվել է իրական հասարակության մեջ, այսինքն. մի սեռի մյուսի նկատմամբ գերազանցության օրինաչափություններ.
5. Գերկնոջ կերպարը. Խնդիրը, որն առաջացել է վերջերս՝ կենտրոնացած անիրատեսական «գերկնոջ» վրա, առաջին հերթին պայմանավորված է համեմատաբար նոր մեդիա կերպարով, որը ստեղծվել է ժամանակակից կանանց ավելի ճշգրիտ և արդար պատկերելու համար: Նրանք, ովքեր պատկերված են որպես աշխատող, ամենից հաճախ աշխատում են բարձր որակավորում ունեցող կամ ղեկավար պաշտոններում, և շատերը նաև երեխաներ են մեծացնում: Թեև այս կերպարներից ոմանք դրական օրինակ են աշխատող կանանց համար, նրանք, ըստ երևույթին, նավարկում են մասնագիտական, ամուսնական և ծնողական պարտականությունները զարմանալի հեշտությամբ և փոքր սթրեսով: Գովազդում գերկնոջ կերպարն օգտագործելու վտանգը կայանում է նրանում, որ գովազդային հերոսուհիների համար ամեն ինչ չափազանց պարզ է. հաջողակ կարիերան հեշտությամբ զուգորդվում է կենցաղային պարտականությունների և երեխաների դաստիարակության հետ: Օրինակ, օծանելիքի գովազդում ասվում է, որ կինը կարող է «ապխտած կրծքամիս բերել տուն, տապակել տապակի մեջ, բայց երբեք թույլ չտաս, որ մոռանա, որ ինքը տղամարդ է»։ Այլ կերպ ասած, կինը կարող է (կամ գոնե պետք է) ամբողջ օրը տնից դուրս աշխատի, տուն գա, ամուսնու ընթրիքը պատրաստի և դեռ այնքան էներգիա ունենա, որ այդ երեկո ցանկալի լինի նրա համար:
6. Անհոգ կնոջ կերպար. Կանանց գովազդի գլխավոր կերպարներից մեկը երիտասարդ, կենսուրախ աղջիկն է, ընտանիքով ու աշխատանքով չծանրաբեռնված։ Նրա հիմնական գործունեությունն է ինքնասպասարկումը և գրավչության մասին հոգալը, նոր երկրպագուներ շահելը, երեկույթների ժամանակ հանգստանալը, ծանոթությունները, գնումներ կատարելը, ընկերների հետ զրուցելը: Գեղեցիկ լինելու, տղամարդկանց ուշադրությունը գրավելու, մրցակիցների նախանձը արթնացնելու ցանկությունը - այս ամենը գովազդում ճանաչվում է որպես այս տեսակի կնոջ անհատականության ամենակարևոր բաղադրիչը: Ամենից հաճախ այս պատկերն օգտագործվում է կոսմետիկայի և օծանելիքի, խմիչքների և հանգստի և ժամանցի գովազդում: Հաճախ այս կերպարի ներկայացումը հիմնված է կարծրատիպային պատկերացումների վրա, որ կանայք ավելի էմոցիոնալ են, քան տղամարդիկ: Գովազդում կինը կախված է ակնթարթային տրամադրություններից և սենսացիաներից։ Այս մասին խոսում են հետևյալ արտահայտությունները՝ «վստահիր քո զգացմունքներին», «մի տխրիր», «հաճույքին տրվիր», «լավագույնը կարգավորիր»։ Գովազդային այս կերպարների հերոսուհին երիտասարդ է, գրավիչ, նրա աշխարհը՝ ուրախ ու անհոգ, կյանքը՝ հեշտ։
Փորձելով համատեղել երկու միտումներն իր «Տղամարդիկ տեղում» և «Տղամարդիկ որպես գիտակ մասնագետներ» տարբերակում՝ գովազդն այս առումով որոշակի հաջողությունների է հասել: Դրա օրինակն է տղամարդկանց և կանանց գովազդում տրվող հարցերի քանակի հետ կապված ասպեկտը: Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ գովազդային ապրանքների ավելի քան 85%-ում կան կին կերպարներ, որոնք հարցեր են տալիս: Պրոֆեսիոնալիզմի հայեցակարգը, այսպիսով, դառնում է գոյաբանական առանցք, որի վրա «կցվում է» ցանկացած ինքնություն, այդ թվում՝ սեռը։
Սոցիալական գովազդային տեքստերում գենդերի կառուցումն իրականացվում է ինչպես վերնաշենքի, այնպես էլ տեքստի մակրոկառուցվածքի մակարդակով։ Եթե վերնաշենքում գենդերային նշիչները բացահայտ են, օրինակ, բառային միավորների օգնությամբ, կամ քերականական ձևով կամ պատկերով, ապա մակրոկառուցվածքի մակարդակում սեռը ներկայացվում է անուղղակիորեն։ Միևնույն ժամանակ, բարեկեցության, կարգավիճակի և այլնի հետ կապված խնդիրների լուծմանն ուղղված տեքստերը անուղղակիորեն համապատասխանում են այնպիսի հատկանիշների, ինչպիսիք են ռացիոնալությունը, նպատակասլացությունը, հեղինակությունը, որոնք վերագրվում են առնականությանը, մինչդեռ առօրյա խնդիրների լուծմանը նվիրված տեքստերը փոխկապակցված են նման հատկանիշների հետ։ հատկանիշներ, ինչպիսիք են զոհաբերությունը, բարությունը, գթասրտությունը, որոնք կարծրատիպային կերպով վերագրվում են կանացիությանը:
Առևտրային RT-ում գենդերային գործոնի չեզոքացումն իրականացվում է տղամարդու և կնոջ զուգակցված պատկերների, գովազդային օբյեկտի առարկայական և ցուցադրական պատկերների, գործողության վրա կենտրոնանալու և մուլտհերոսների պատկերներ ներգրավելու տեխնոլոգիաների օգտագործմամբ:
Այսպիսով, գենդերային կարծրատիպերը հատկապես համառ են զանգվածային գիտակցության մեջ և ժողովրդական մշակույթում: Ավելին, հենց լրատվամիջոցներում գովազդն է հաճախ հանդես գալիս որպես գենդերային կարծրատիպերի հիմնական փոխանցող։ Սա դրսևորվում է տարբեր կերպ. ժամանակակից կանանց և տղամարդկանց աղավաղված կերպարի հեռարձակման մեջ. գենդերային խտրականության խնդիրը լռեցնելու մեջ, նույնիսկ ուղղակի սեքսիստական գնահատականներում, ինչպիսիք են «քաղաքականությունը կնոջ գործը չէ»։ Սակայն գենդերային կարծրատիպերը, որպես սոցիալապես և մշակութային առումով որոշված կարծիքներ և գնահատականներ, փոխվում են ժամանակի ընթացքում: Շատ երկրներում, որտեղ գենդերային հավասարության գաղափարները ստանում են հանրային և պետական աջակցություն, ԶԼՄ-ները նոր նորմեր են մշակում ոչ սեքսիստական լեզվի և գովազդում տղամարդկանց և կանանց մասին տեղեկատվության ներկայացման համար։
Գենդերային սոցիալականացումը հիմնականում վերլուծում է սոցիալական ինստիտուտների դերը տղաների և աղջիկների, տղամարդկանց և կանանց գենդերային դերի զարգացման գործում: Հիմնական հասկացությունները գենդերային դերերն են և դրանց կատարման համարժեքությունը Նման գենդերային հոգեբանության հետազոտության հիմնական մեթոդաբանությունը սեքս-դերային մոտեցումն է, որի շրջանակներում կնոջ և տղամարդու դերերը ճանաչվում են որպես համարժեք, թեև բովանդակությամբ տարբեր: Սկզբնական հիմքը դերերի կենսաբանական դետերմինիզմի անուղղակի ճանաչումն է, մարդու մեջ արական կամ կանացի սկզբունքի բնածին հոգեվերլուծական գաղափարի վրա հենվելը: Գենդերային տարբերությունների որոշիչ գործոնները վերլուծելիս հաշվի են առնվում ինչպես կենսաբանական, այնպես էլ սոցիոմշակութային գործոնները, և բոլոր սոցիոմշակութային ազդեցությունները որոշվում են գենդերային սոցիալականացման պայմաններով տարբեր սեռերի սուբյեկտների երկու խմբերի նույնականացման և հոգեբանական առանձնահատուկ բնութագրերի ախտորոշման մեջ՝ դրանք միմյանց հետ համեմատելու համար: Այս դեպքում օգտագործվում են ավանդական հոգեբանական մեթոդներ և տեխնիկա: Կենցաղային գենդերային ուղղվածությամբ հետազոտությունների ճնշող թիվը կարելի է դասակարգել այս խմբում: Հոգեբանների աշխատությունները չեն արտացոլում գենդերային տեսության ամենակարևոր խնդիրները, ինչպիսիք են՝ սեռական տարբերությունների բնույթը, սեռերի միջև հոգեբանական տարբերությունների և դրանց դինամիկան գնահատելը, գենդերային այս տարբերությունների ազդեցությունը անհատի վրա։ կյանքի ուղինանձը և գենդերային հոգեբանության շրջանակներում խոստումնալից հետազոտությունները պետք է ճանաչվեն որպես հետազոտություններ, որոնք ուղղված են ոչ թե տարբերություններ գտնելուն հոգեբանական բնութագրերըտղամարդկանց և կանանց վարքագծային առանձնահատկությունները և նրանց հոգեբանական նմանությունները որոնելը. կենտրոնացած է ավանդական գենդերային կարծրատիպերի հաղթահարման գործում տղամարդկանց և կանանց վարքագծի արդյունավետ ռազմավարությունների և մարտավարության ուսումնասիրության վրա, ինչպես նաև կանանց հաջող ինքնաիրացման համար անձնական նախադրյալների վերլուծության վրա: մասնագիտական ոլորտ, և ընտանիքում տղամարդիկ: Այս ամենը կարող է իրականացվել գիտելիքի այս ոլորտի զարգացման այլ մեթոդաբանական հիմքերի վերակողմնորոշման դեպքում, այսինքն՝ երբ գենդերային հոգեբանության համար գերիշխող չդառնա սեքս-դերային մոտեցման մեթոդաբանությունը: Միևնույն ժամանակ, գենդերային հոգեբանության զարգացումը բնութագրվելու է միայն փաստերի կուտակմամբ՝ առանց դրանց ընդհանրացման և նոր հայեցակարգային մոդելների ու սխեմաների կառուցվածքի։
1.1 Սեռի և սեռի հայեցակարգՍեռը (սեռը) կենսաբանական հատկությունների համակարգային ամբողջություն է, որը տարբերում է տղամարդուն կնոջից: Գենդեր (անգլերեն սեռ, լատիներեն gens - genus) - սոցիալական սեռ, տղամարդկանց և կանանց սոցիալապես որոշված դերերը, ինքնությունները և գործունեության ոլորտները, կախված ոչ թե կենսաբանական սեռի տարբերություններից, այլ սոցիալական կազմակերպությունհասարակություններ Սեռը ամենաբարդ և բազմիմաստ գիտական կատեգորիաներից է: Առաջին հերթին, այս հայեցակարգը նշանակում է փոխադարձ հակադրվող գեներատիվ (լատիներեն genero-ից՝ ծնում եմ, արտադրում) և հարակից բնութագրերի մի շարք: Սեռական բնութագրերը նույնը չեն տարբեր տեսակների անհատների մոտ և ենթադրում են ոչ միայն վերարտադրողական հատկություններ, այլև սեռական դիմորֆիզմի ողջ սպեկտրը (հունարեն դի-- կրկնակի, երկու անգամ և մորֆե- ձևից), այսինքն՝ անատոմիական տարբերություններ: , տվյալ տեսակի անհատների ֆիզիոլոգիական, մտավոր և վարքային բնութագրերը՝ կախված սեռից։ Ավելին, որոշ սեռական տարբերություններ հակասական են և միմյանց բացառող, մինչդեռ մյուսները քանակական են, ինչը թույլ է տալիս բազմաթիվ անհատական տատանումներ. Երկար ժամանակ անհատի սեռը թվում էր միաձույլ և միանշանակ: Այնուամենայնիվ, քսաներորդ դարում. Պարզվեց, որ սեքսը բարդ բազմամակարդակ համակարգ է, որի տարրերը ձևավորվում են տարբեր ժամանակներում, անհատական զարգացման տարբեր փուլերում (օնտոգենեզ), ըստ ամերիկացի սեքսապաթոլոգ Ջոն Մոնիի սխեմայի գործընթացը քրոմոսոմային (գենետիկ) սեռն է (XX - իգական, XY - արական) ստեղծվում է արդեն բեղմնավորման պահին և որոշում է օրգանիզմի ապագա գենետիկ ծրագիրը, մասնավորապես, նրա սեռական գեղձերի (գոնադների) տարբերակումը` սեռական սեռը: Նախնական սաղմնային սեռական գեղձերը դեռևս չեն տարբերվում ըստ սեռի, բայց այնուհետև H-Y անտիգենը, որը բնորոշ է միայն արական բջիջներին և նրանց հյուսվածաբանորեն անհամատեղելի է դարձնում կանանց մարմնի իմունային համակարգի հետ, ծրագրում է արական պտղի սաղմնային սեռական գեղձերի վերածումը ամորձիների. Իգական պտղի տարրական սեռական գեղձերը ինքնաբերաբար վերածվում են ձվարանների: Ամորձիների կամ ձվարանների առկայությունը կոչվում է գամետիկ սեռ (հունարեն գամետներից՝ ամուսին): Այս տարբերակումը հիմնականում ավարտվում է արդեն 7-րդ շաբաթում, որից հետո արական սեռական գեղձի հատուկ բջիջները (Լեյդիգի բջիջները) սկսում են արտադրել արական սեռական հորմոններ (անդրոգեններ): Այս սաղմնային անդրոգենների ազդեցությամբ (սաղմի հորմոնալ սեռ) սկսվում է համապատասխան՝ արական կամ իգական, ներքին վերարտադրողական օրգանների (ներքին մորֆոլոգիական սեռ) և արտաքին սեռական օրգանների (արտաքին մորֆոլոգիական սեռը կամ սեռական արտաքին տեսքը) ձևավորումը։ Բացի այդ, նյարդային ուղիների տարբերակումը, ուղեղի որոշակի հատվածները, որոնք կարգավորում են սեռային տարբերությունները
վարքագիծը. Երեխայի ծնվելուց հետո սեռական տարբերակման կենսաբանական գործոնները համալրվում են սոցիալականներով։ Նորածնի սեռական արտաքին տեսքի հիման վրա որոշվում է նրա քաղաքացիական սեռը (հակառակ դեպքում կոչվում է անձնագիր, մանկաբարձական կամ վերագրվող, այսինքն՝ նշանակված, սեռ), ըստ որի՝ երեխան դաստիարակվում է (դաստիարակության սեռը): Այս դեպքում, ինչպես երեխայի ինքնագիտակցության, այնպես էլ շրջապատի մարդկանց վերաբերմունքի մեջ կարևոր դեր է խաղում նրա մարմնի և արտաքինի ընդհանուր դասավորությունը, որքանով է դա համապատասխանում նրա քաղաքացիական սեռին: Սեռական հասունացման ընթացքում, հիպոթալամուսից և հիպոֆիզի գեղձից եկող ազդանշանի համաձայն, սեռական գեղձերը սկսում են ինտենսիվ արտադրել համապատասխան՝ արական կամ իգական սեռական հորմոններ (սեռահասունացման հորմոնալ սեռ), որոնց ազդեցության տակ դեռահասի մոտ զարգանում են երկրորդական սեռական հատկանիշներ (պուբերտային մորֆոլոգիա): ) և էրոտիկ փորձառություններ (սեռահասունական էրոտիկա)։ Այս նոր հանգամանքները վերագրվում են երեխայի անցյալի կյանքի փորձին և նրա ինքնապատկերին, ինչի արդյունքում ձևավորվում է չափահասի վերջնական սեռը և սեռական ինքնությունը։ Այսպիսով, սկզբնական բիպոտենցիալ սաղմը դառնում է արական կամ իգական ոչ թե ինքնաբերաբար, այլ՝ հաջորդական տարբերակումների շարքի արդյունք, որոնցից յուրաքանչյուրը հիմնված է նախորդի վրա, բայց բերում է մի նոր բան։ Սեռական տարբերակման յուրաքանչյուր փուլը համապատասխանում է որոշակի կրիտիկական շրջանի, երբ օրգանիզմն առավել զգայուն է այդ ազդեցությունների նկատմամբ: Եթե կրիտիկական շրջանը ինչ-որ կերպ «բաց է թողնվել», ապա հետևանքները հիմնականում անդառնալի են։ Այս դեպքում գործում է այսպես կոչված Ադամի սկզբունքը (տղամարդկային տարբերակման հավելյալությունը). արական սեռի, զարգացման յուրաքանչյուր փուլում անհրաժեշտ է «ավելացնել» մի բան, որը ճնշում է կանացի սկզբունքը: Ավելին, տղամարդկանց և կանանց սոցիալական վարքագծի տարբերությունները չեն սահմանափակվում միայն կենսաբանությամբ: Սոցիալական արտադրության և կրթության մեջ կանանց ներգրավմամբ սովորական «աշխատանքի սեռական բաժանումը» դադարեց համընդհանուր տեսք ունենալ: Պարզվեց, որ տղամարդիկ և կանայք կարող են հավասարապես հաջողությամբ կատարել տարբեր աշխատանքներ, և գործունեության բնույթը փոխելը անխուսափելիորեն ազդում է նրանց հոգեկանի և ինքնագիտակցության վրա, ինչը հանգեցրեց գիտության լեզվի փոփոխությունների: Քսաներորդ դարի առաջին երկու տասնամյակում. Տղամարդկանց և կանանց հոգեբանական բնութագրերի մի քանի ուսումնասիրությունները սովորաբար ներառվում էին «սեքսի հոգեբանություն» խորագրի ներքո, իսկ «սեքսը» հաճախ նույնացվում էր սեքսուալության հետ: 1930-1960-ական թվականներին «գենդերային հոգեբանությունը» փոխարինվեց «սեռական տարբերությունների հոգեբանությամբ». այս տարբերություններն այլևս չեն կրճատվել մինչև սեքսուալություն, այլ ավելին
Ոմանք համարվում էին բնածին, տրված բնության կողմից: 1970-ականների վերջին, երբ ուսումնասիրվող հոգեբանական երևույթների շրջանակն ընդլայնվեց և կենսաբանական դետերմինիզմը թուլացավ, տերմինը փոխարինվեց ավելի մեղմով` «սեռի հետ կապված տարբերություններ», և ենթադրվում էր, որ այդ տարբերությունները չեն կարող կենսաբանական հիմք ունենալ: Հասարակական գիտությունները, առաջին հերթին, սոցիոլոգիան և մարդաբանությունը, զարգացել են միևնույն ուղղությամբ: Երկար ժամանակ տղամարդկանց և կանանց միջև հարաբերությունների սոցիալական ասպեկտները նկարագրվում էին այնպիսի հասկացություններով, ինչպիսիք են «գենդերային դերը», «գենդերային դերի ակնկալիքները», «գենդերային ինքնությունը»: Այս տերմինները հստակ նշում էին, որ խոսքը ոչ թե բնական, այլ սոցիալական հարաբերությունների, նորմերի և այլնի մասին է։ Բայց «սեքսուալ» ածականն իր հետ տարավ անցանկալի, հնացած իմաստների երկար հետք: Նախ, «սեքսը» և նրա ածանցյալները կապված են սեքսուալության հետ, թեև շատ, նույնիսկ ակնհայտորեն կենսաբանական, գործընթացներ և հարաբերություններ կապված չեն դրա հետ: Երկրորդ, այս տերմինաբանությունը, կամա թե ակամա, ենթադրում է, որ տղամարդկանց և կանանց սոցիոմշակութային տարբերությունները միայն վերնաշենք են, դրսևորման ձև կամ սեռական դիմորֆիզմի հետևանքով առաջացած հիմնարար, հիմնական, համընդհանուր տարբերությունների ձևակերպման ձև: Ինչպես ասում էին 19-րդ դարում, անատոմիան ճակատագիր է Այս ասոցիացիաներից ազատվելու և կենսաբանական ռեդուկցիոնիզմը հաղթահարելու համար գիտնականները գիտության մեջ ներմուծեցին գենդերային հասկացությունը: IN Անգլերենայս բառը նշանակում է քերականական սեռ, որը ոչ մի կապ չունի սեռի հետ։ Որոշ լեզուներ, օրինակ վրացերենը, ընդհանրապես քերականական սեռ չունեն։ Այլ լեզուներով (օրինակ՝ անգլերեն) այս կատեգորիան վերաբերում է միայն կենդանի էակներին: Երրորդ, ինչպես ռուսերենում, արականի և իգականի հետ մեկտեղ գոյություն ունի չեզոք սեռ։ Քերականական սեռբառերը և նրանց կողմից նշանակված արարածի սեռը հաճախ չեն համընկնում: Գերմաներեն «das Weib» (կին) բառը չեզոք է. Աֆրիկյան շատ լեզուներում «կով» բառը արական է և այլն: Գիտության մեջ այս բառն ակնհայտորեն արհեստական է: Հոգեբանության և սեքսոլոգիայի մեջ սեռը օգտագործվում է լայն իմաստով, ինչը նշանակում է ցանկացած հոգեբանական կամ վարքային հատկություններ, որոնք կապված են առնականության և կանացիության հետ և ենթադրաբար տարբերում են տղամարդկանց կանանցից (նախկինում կոչվում էին սեռական հատկություններ կամ տարբերություններ): Ավելի նեղ և խիստ իմաստով սեռը վերաբերում է «սոցիալական սեռին», տղամարդկանց և կանանց սոցիալապես որոշված դերերին, ինքնություններին և գործունեության ոլորտներին, որոնք կախված են ոչ թե կենսաբանական սեռային տարբերություններից, այլև հասարակության սոցիալական կազմակերպումից հոգեբանները, որպես կանոն, քննարկում են անհատների, կոնկրետ տղամարդկանց և կանանց հատկություններն ու առանձնահատկությունները, մինչդեռ սոցիոլոգներն ու մարդաբանները խոսում են գենդերային կարգի, հասարակության գենդերային շերտավորման, աշխատանքի գենդերային բաժանման և այլնի մասին։
սոցիալական գործառույթներ, գենդերային ուժային հարաբերություններ և այլն: Խնդրի վերջին ասպեկտը հատկապես շեշտվում է ֆեմինիստ տեսաբանների կողմից, թեև գիտական տերմինաբանությունը դեռևս լիովին հաստատված չէ, այնպես որ «սեռ» և «սեռ» բառերը և դրանց ածանցյալները երբեմն օգտագործվում են որպես հոմանիշներ, սակայն դրանց տարբերակումը հիմնարար նշանակություն ունի: Ամերիկացի մարդաբան Քեթրին Մարչի փոխաբերական արտահայտության համաձայն՝ սեռը սեռին է վերաբերում, ինչպես լույսը՝ գույնին։ Սեռը և լույսը բնական ֆիզիկական երևույթներ են, որոնք կարելի է չափել օբյեկտիվորեն: Սեռը և գույնը պատմական, մշակութային առումով որոշված կատեգորիաներ են, որոնց հետ մարդիկ խմբավորում են որոշակի հատկություններ՝ տալով դրանց խորհրդանշական նշանակություն: Չնայած մարդկանց շրջանում լույսի ընկալման ֆիզիոլոգիան քիչ թե շատ նույնն է, որոշ մշակույթներ և լեզուներ տերմինաբանորեն տարբերում են միայն երկու կամ երեք, իսկ մյուսները՝ մի քանի տասնյակ կամ նույնիսկ հարյուրավոր գույներ: Սա ունի իր սեփական սոցիալական պատճառներն ու հետևանքները, քանի որ սեռը բնական տրված չէ, այլ սոցիալական կառուցվածք, այն ենթադրում է ինքնագիտակցություն և ինքնորոշում: Գենդերային ինքնությունը որոշակի սեռին/գենդերին պատկանելու հիմնական, հիմնարար զգացողությունն է, որպես տղամարդ, կին կամ որևէ այլ, «միջանկյալ» կամ «երրորդ» սեռի էակ: Գենդերային ինքնությունը անհատին ինքնաբերաբար չի տրվում ծննդյան ժամանակ, այլ ձևավորվում է նրա բնական հակումների բարդ փոխազդեցության և համապատասխան սոցիալականացման, «մուտքագրման» կամ «կոդավորման» արդյունքում: Այս գործընթացի ակտիվ մասնակիցը հենց սուբյեկտն է, ով ընդունում կամ մերժում է իրեն առաջարկվող դերերն ու վարքագծի մոդելները։ Նույնիսկ կարող են լինել գենդերային ինքնության «վերակոդավորման» կամ «վերափոխման» դեպքեր՝ արականից իգական կամ հակառակը. խոսակցական լեզվով դա կոչվում է փոփոխություն կամ սեռի փոփոխություն: Այն պայմանը, երբ անհատը չի կարող ընդունել իր անատոմիական սեռի հիման վրա իրեն տրված գենդերային կարգավիճակը և զգում է սուր դժգոհություն, կոչվում է գենդերային ինքնության խանգարում (GID): Ինքնություն. շատ մշակույթներ ոչ միայն ճանաչում են «երրորդ սեռի» մարդկանց ներկայությունը, այլև նրանց համար ստեղծում են հատուկ սոցիալական խորշեր և ինքնություններ այս բարդ գործընթացները նկարագրելու համար անհրաժեշտ են լրացուցիչ գիտական կատեգորիաներ: Գենդերային դերը վերաբերում է նորմատիվ դեղատոմսերին և ակնկալիքներին, որոնք համապատասխան մշակույթը դնում է «ճիշտ» արական կամ կանացի վարքագծի վրա, և որոնք ծառայում են որպես չափանիշ երեխայի կամ մեծահասակի առնականության/կանացիության գնահատման համար: Քննելով փոքր երեխաներին՝ գիտնականները ուշադրություն են դարձնում այնպիսի կետերի, ինչպիսիք են՝ երեխայի դատողությունները իր գենդերային ինքնության վերաբերյալ (ում նա իրեն համարում է կամ կցանկանար տեսնել), այլ սեռի հագուստ հագնվելու խաղերը, խաղալիքների ընտրությունը, հասակակիցների նախապատվությունը: նույն կամ հակառակ սեռի, երևակայական խաղերում դերերի ընտրություն, շարժողական և խոսքի առանձնահատկություններ, սեր
հոսանքի ռոմպ և այլն: Ավելի մեծ երեխաների մոտ գենդերային դերերն ավելի բարդ են դառնում: Միևնույն ժամանակ, ոչ գենդերային դերերը, ոչ էլ, հատկապես, դրանց նկատմամբ ուղղված վարքագիծն անպայմանորեն միանշանակ և կոշտ չեն։ Դրանք միշտ պարունակում են խաղի և թատերական ներկայացման տարրեր։ Սա նշվում է այնպիսի տերմիններով, ինչպիսիք են «գենդերային դրսևորումը», «գենդերային կատարումը», «գենդերային կատարումը»: Ուրիշ մարդկանց հետ շփվելիս անհատը նրանց ներկայացնում է որոշակի կերպար, «պատկերում» է տղամարդու, կնոջ կամ անորոշ սեռի արարածի, օգտագործելով հագուստը, ժեստերը և խոսքի ձևը Աշխատանքի բաժանումը և տղամարդկանց և կանանց վարքագծի նորմերը համընդհանուր չեն, բայց պատմականորեն փոփոխական են, դրանք կարելի է և պետք է քննադատաբար վերաբերվեն: Որոշ տերմինների օգտագործումը կախված է համատեքստից: Կենսաբանական գործընթացների և միջտեսակային հատկությունների քննարկման ժամանակ միանգամայն տեղին է խոսել սեռի և սեռական երկիմորֆիզմի մասին, իսկ «ծնողների դաստիարակության ռազմավարության սեռական երկիմորֆիզմ» արտահայտությունը ավելի ճիշտ կլինի օգտագործել «գենդերային տարբերություններ» տերմինը։ 1.2 Գենդերային կարծրատիպերԱյսօր մեր հասարակությունում տեղի են ունենում ժողովրդավարացման և մարդկայնացման գործընթացներ, որոնք նպաստում են անձնական կատարման հավասար հնարավորությունների ստեղծմանը` անկախ սոցիալական ծագումից, կարգավիճակից, ազգությունից, տարիքից և սեռից: Իսկական մարդասիրությունը ներառում է նաև կանանց համար դարեր շարունակ գերիշխող կարծրատիպերի հաղթահարում և գենդերային հավասարության հաստատում հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Այսպիսով, ի՞նչ են կարծրատիպերն ընդհանրապես և գենդերային կարծրատիպերը՝ մասնավորապես: Սոցիալական կարծրատիպը սոցիալական երևույթի կամ առարկայի սխեմատիկ, ստանդարտացված պատկեր կամ գաղափար է, որը սովորաբար հուզականորեն լիցքավորված է և շատ կայուն: արտահայտում է մարդու սովորական վերաբերմունքը սոցիալական պայմանների և նախկին փորձի ազդեցության տակ ձևավորված ցանկացած երևույթի նկատմամբ. տեղադրման անբաժանելի մասը: Կարծրատիպերը հոմանիշ են կանխորոշված պատկերացումների և կեղծ պատկերների հետ: Գենդերային կարծրատիպերը ներքին վերաբերմունք են հասարակության մեջ տղամարդկանց և կանանց տեղի, նրանց գործառույթների և սոցիալական խնդիրների վերաբերյալ: Կարծրատիպերը ամենադժվար հաղթահարվող խոչընդոտն են հասարակության մեջ սկզբունքորեն նոր հարաբերություններ ստեղծելու և որակապես նոր ժողովրդավարական վիճակի անցնելու գործում:
Կարծրատիպերի յուրահատկությունն այն է, որ դրանք այնքան ամուր են ներթափանցում ենթագիտակցության մեջ, որ շատ դժվար է ոչ միայն դրանք հաղթահարելը, այլև ընդհանրապես գիտակցելը։ Խոսելով կարծրատիպերի մասին՝ մենք կարող ենք անալոգիա անել այսբերգի հետ, որի միայն մի փոքր մասն է մակերեսի վրա, ինչն այն դարձնում է չափազանց վտանգավոր և կործանարար։ Կարծրատիպերը նույնքան վնասակար ազդեցություն ունեն մեր կյանքի բոլոր ոլորտների և, հատկապես, ուրիշների հետ հարաբերությունների վրա: Նրանք մեր երջանկության խոչընդոտներն են: Մենք բոլորս էլ, այս կամ այն չափով, նրանց պատանդն ենք։ Կարծրատիպերը անհատական են կամ զանգվածային: Զանգվածային գիտակցության կարծրատիպերը քաղաքական, տնտեսական և մշակութային ոլորտներում կանանց և տղամարդկանց հավասար դիրքեր հաստատելու ամենամեծ խոչընդոտն են. Կարծրատիպ թիվ 1 – «Կնոջ գործն է կենցաղայինև կրթություներեխաներ»։Նիցշեի երեք Կ–ների, այսպես կոչված, տեսությունը (Կնոջ բաժինը երեխաներն են, խոհանոցը և եկեղեցին)։ Հատկանշական հատկանիշԱնցյալի քաղաքական տեսաբանների հայտարարությունները բավականին բացասական գնահատական են կանանց՝ ընդհանուր բարօրության և հանրային բարօրության շահերից ելնելով մտածելու կարողության վերաբերյալ: Չափազանց հարմարավետ և սիրելի դիրք ժամանակակից տղամարդկանց ճնշող մեծամասնության համար։ Այս կարծրատիպն այնքան ամուր է ներթափանցել տղամարդկանց գիտակցության մեջ, որ կանայք, ովքեր փորձում են իրենց ճանաչել հանրային աշխատանքում կամ բիզնեսում, անընդհատ ճնշումների են ենթարկվում: Մեծ ուժ է պահանջվում՝ հաղթահարելու կաուստիկ արտահայտությունները, հեգնական հայացքները և տղամարդ գործընկերների բացահայտ հակադրությունը: Այսպիսով, տղամարդիկ կարիերա են անում, իրենց գիտակցում են որպես անհատներ և հասարակական գործիչներ։ Եվ մենք մեծացնում ենք սովորական (նկատի ունեցեք) երեխաներ և վարում ենք ընդհանուր (նշեք կրկին) տնային տնտեսություն՝ միաժամանակ աշխատելով անհեռանկար, ցածր վարձատրվող պաշտոններում: Մեզ դեռ ավելի շատ ընկալում են որպես տիկնիկներ ու տնային տնտեսուհիներ, և ավելի շատ որպես անհատներ։ Մեզ լսում են, բայց հազվադեպ են լսում։ Տղամարդիկ շարունակում են կառչել պատրիարքական հարաբերություններից և գերիշխում են բոլոր պաշտոններում: Կարծրատիպ թիվ 2 – «Որոշումներ կայացնելը տղամարդու գործն է» կամ «Լռիր,կին, քո օրը մարտի 8-ն է»։Չնայած այն հանգամանքին, որ կանայք դիմահարդարում են մեծ մասըբնակչությունը, նրանք շարունակում են դուրս մնալ որոշումների կայացման գործընթացից։ Այսօր խորհրդարանականների միայն 4%-ն է կին։ Այստեղ Ուկրաինան հայտնվեց Ղազախստանի հետևում, որտեղ կին պատգամավորների թիվը կազմում է 10%: Կին մարզպետներ ընդհանրապես չկան. Միայն մեկ կին է զբաղեցնում նախարարի պաշտոնը. Այսպիսով, տղամարդիկ որոշումներ են կայացնում, իսկ կանայք ստիպված են ընդունել դրանց հետևանքները։ Արդյո՞ք սա արդար է: Համմուրաբիի օրենքները, որոնք ընդունվել են մ.թ.ա. 18-րդ դարում Բաբելոնի թագավորի կողմից, ասվում էր. »: Քանի դարեր են անցել, բայց որքան քիչ բան է փոխվել: Այսօր էլ սոցիալական
Տարբեր սեռերի մարդկանց (տղամարդկանց և կանանց) հարաբերությունները հեղինակավոր բնույթ են կրում և իրականացվում են հասարակության մեջ իշխանության ինստիտուտների համակարգի միջոցով, որի ամբողջությունը սահմանվում է «պատրիարքություն» հասկացությամբ. հարաբերությունների տեսակ, որում տղամարդիկ զբաղեցնում են գերիշխող դիրք, և կանանց շահերը ստորադասվում են տղամարդկանց շահերին: Այնուամենայնիվ, գենդերային ուսումնասիրությունները և, մասնավորապես, ամերիկացի գիտնական Քերոլ Գիլիգանի հետազոտությունները ցույց են տվել, որ կանանց ինքնաընկալման եղանակը զգալիորեն տարբերվում է տղամարդկանցից: Մինչ տղամարդիկ իրենց ընկալում են որպես առանձին, ինքնավար էակներ, կանայք հակված են իրենց ընկալել որպես փոխկապակցված էակներ: Սա հատկապես հստակ արտահայտվում է տարբերությունների մեջ, երբ կանայք և տղամարդիկ բարոյական որոշումներ են կայացնում։ Նախ, կանայք ավելի բարոյական վերաբերմունք են արտահայտում ուրիշների նկատմամբ, մինչդեռ տղամարդիկ շեշտը դնում են ֆորմալ, վերացական իրավունքների վրա. տիպիկ կինը կարող է կենտրոնանալ իր իրավունքների վրա, եթե դա օգնի նրան ամրապնդել փխրուն, բայց շատ իմաստալից մարդկային կապերը: Երկրորդ, բարոյական որոշումներ կայացնելիս կանայք դրսևորում են հեռանկար, որն իր մեջ ներառում է հետևանքներ բոլորի համար, ովքեր ներգրավված են այդ գործողություններում: Տղամարդիկ հիմնականում ցույց են տալիս այն տեսակետը, որ սկզբունքներին պետք է հետևել, նույնիսկ եթե դա ցավ է պատճառում: Երրորդ, կանայք ավելի հակված են ներելու վիրավորանքները, իսկ տղամարդիկ չեն փոխում իրենց վերաբերմունքը, քանի որ դա հակասում է արդարությանը։ Եվ վերջապես, կանայք, որպես կանոն, իրենց ընտրությունը մեկնաբանում են ուրիշների հետ հարաբերությունների համատեքստում, իսկ տղամարդիկ այն վերացում են հանգամանքներից։ Կարծում եմ, որ վերը նշված գործոնները վկայում են այն բանի, որ պատրիարքությունը ամենևին էլ լավագույն շինարարական սխեման չէ հասարակայնության հետ կապեր. Այսպիսով, մեր հասարակությունը կպարտվի՞, թե՞ կշահի, եթե կանայք ավելի շատ ներգրավվեն պետության հասարակական-քաղաքական կյանքում: Կարծրատիպ թիվ 3 – «Կինը առանց տղամարդու ստորադաս անդամ է»:հասարակություն»:Շատ ամուր արմատավորված կարծրատիպ. «Պարկեշտ կինը պետք է ամուսնանա, երեխաներ ունենա և լինի բոլորի նման». Սիրված ժողովրդական կարծրատիպը (նկատի ունեցեք, ոչ ժողովրդական իմաստություն) Դրանից բխում է, որ եթե կինը ամուսնալուծված է կամ ամուրի, ապա նրա անձեռնմխելիությունը ինքնաբերաբար կասկածի տակ է դրվում: Մենք մոռանում ենք, որ յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրը եզակի է և անկրկնելի, և յուրաքանչյուր մարդ ինքնաբավ մարդ է ինքն իրենով։ Ժամանակը չէ՞, որ մենք վերանայենք ով գիտե երբ սահմանած չափորոշիչներն ու չափանիշները։ Կարծրատիպ թիվ 4 – «Տղամարդն ամեն կերպ ուժեղ է ևավելի լավ, քան կինը»:Սակայն 20-րդ դարի դաժան իրողությունները հակառակն ապացուցեցին։ Պատերազմները, սովերը և հեղափոխությունները ցույց տվեցին, որ կանայք ավելի դիմացկուն են, քան տղամարդիկ: Նրանք վերապրեցին արյան այնպիսի կորուստ, որ տղամարդիկ անխուսափելիորեն կմահանային։ Պաշարված Լենինգրադից փրկվել են ավելի շատ կանայք, քան տղամարդիկ: Իսկ այսօր կանացի կոպերն ավելի երկար են, կանայք ավելի քիչ հավանական են
ՆերածությունԴարեր շարունակ մարդկանց մոտ ձևավորվել են կարծրատիպային պատկերացումներ տղամարդու և կնոջ կերպարի մասին, որոնք դեռևս վերաբերում են այս կամ այն սեռի բոլոր ներկայացուցիչներին՝ անկախ նրանց անհատական առանձնահատկություններից և տարիքից։ Այս կարծրատիպերը վերաբերում են ինչպես տղամարդկանց և կանանց անհատականության գծերին, այնպես էլ նրանց վարքագծի առանձնահատկություններին: Ջ. McKee-ն և A. Sheriffs-ը (J. McKee, A. Sheriffs, 1957) եկան այն եզրակացության, որ սովորաբար արական կերպարը գծերի մի շարք է, որոնք կապված են վարքի սոցիալապես ոչ սահմանափակող ոճի, իրավասության և ռացիոնալ կարողությունների, գործունեության և արդյունավետության հետ: Մյուս կողմից, սովորաբար կանացի կերպարը ներառում է սոցիալական և հաղորդակցման հմտություններ, ջերմություն և հուզական աջակցություն: Ընդհանուր առմամբ, տղամարդկանց ավելի շատ դրական հատկություններ են վերագրում, քան կանանց։ Միևնույն ժամանակ, հեղինակները կարծում են, որ ինչպես առնական (արական), այնպես էլ սովորաբար կանացի (իգական) գծերի չափից ավելի շեշտադրումն արդեն իսկ ստանում է բացասական գնահատողական ենթատեքստ. Կանանց մոտ՝ ֆորմալիզմ, պասիվություն, չափից ավելի հուզականություն և այլն: Պարզվել է նաև, որ տղամարդիկ շատ ավելի մեծ հետևողականություն են ցուցաբերում տիպիկ առնական հատկանիշների նկատմամբ, քան կանայք՝ կանացիության մեջ: Այս աշխատանքի նպատակը. Վերլուծել գենդերային կարծրատիպերը: Աշխատանքի նպատակները. 1. Դիտարկենք գենդերային կարծրատիպերը և նրանց բացասական դերը հասարակության մեջ:
1. Գենդերային կարծրատիպերը և նրանց բացասական դերը հասարակության մեջ1.1 Գենդերային կարծրատիպերի ձևավորում Ջ. Ուիլյամսը և Դ. Բեսթը (1990) խնդրեցին 25 երկրների սուբյեկտներին օգտագործել 300 ամենատարածված ածականները, որոնք նկարագրում են անհատականության գծերը տղամարդկանց և կանանց նկարագրելու համար: Նրանք պարզել են, որ տղամարդկանց հատկացվել է 48 բառ, իսկ կանանցը՝ 25 (տե՛ս Աղյուսակ 1։ Որակներ կապված են միայն տղամարդկանց կամ միայն կանանց հետ. , կոպիտ, խրոխտ, գերիշխող, դաժան, խստասիրտ, ամբարտավան, հնարամիտ, նախաձեռնող, հմուտ, կոշտ, ծույլ, տրամաբանական, իմաստուն, առնական, հաստատակամ, անբարեխիղճ, անկախ, անկազմակերպ, անզգույշ, անբարեխիղճ, զզվելի, ներողամիտ, անբարոյական , Առաջադեմ, Ռացիոնալ, Իրատես, Ինքնավստահ, Լուրջ, Ուժեղ, Ռիսկի Վերցնող, Խիստ, Սթափ մտածող, Համր, Համոզիչ, Ինքնավստահ, Պարծենկոտ, Վախկոտ, Բարի, Գեղեցիկ, Կանացի, Կախված, Ամաչկոտ, Հեզ , Հետաքրքրասեր, Երազկոտ, Փափուկ, Փափուկ սիրտ, քնքուշ, հմայիչ, հնազանդ, գրավիչ, հաճելի, շատախոս, սեքսուալ, սենտիմենտալ, թույլ, հանգիստ, սնահավատ, անհանգիստ, զգայուն, զգացմունքային Ընդհանուր օրինակն այն է, որ տղամարդիկ ընկալվում են որպես հզոր, Անկախ, ագրեսիվ, գերիշխող, ակտիվ, համարձակ, անզգայացած, կոպիտ, առաջադեմ և իմաստուն կանայք, ընդհակառակը, ասում են, որ կախված են, հեզ, թույլ, վախկոտ, զգացմունքային, զգայուն, քնքուշ, երազկոտ և սնահավատ: Միևնույն ժամանակ, մի շարք երկրներում տղամարդկանց և կանանց նկարագրությունն ուներ իր առանձնահատկությունները։ Օրինակ՝ Նիգերիայում կանանց վերագրում էին ամբարտավան, կոպիտ, ծույլ, աղմկոտ բառերը: Որոշ երկրներում (Գերմանիա, Մալայզիա) գենդերային տարբերակումն արտահայտված էր, որոշ երկրներում (Հնդկաստան, Շոտլանդիա)՝ թույլ արտահայտված։ Որոշ երկրներում տղամարդկանց նկարագրությունն ավելի բացասական էր:T. Ի. Յուֆերևան կարծում է, որ կյանքի հիմնական ոլորտը, որտեղ ձևավորվում են դեռահասների պատկերացումները տղամարդկանց և կանանց կերպարների մասին, հակառակ սեռի հետ հարաբերությունների ոլորտն է: Հետևաբար, տղամարդկանց և կանանց կերպարի մասին պատկերացումները յուրաքանչյուր տարիքում արտացոլում են հաղորդակցության անհատական կողմերը. 6-7-րդ դասարաններում՝ ընտանեկան և առօրյա հարաբերություններ (աղջիկներն ու տղաները, բնութագրելով կնոջ կերպարը, թվարկում են նրա պարտականությունները որպես տնային տնտեսուհի և բնութագրում տղամարդու կերպարը որպես ամուսին, հայր, ընդգծում են հիմնականում նրա դերը որպես կնոջ օգնական տնային գործերում):
Դեռահասների մոտ, նշում է Թ. Ավելի մեծ դպրոցականների համար առնականության և կանացիության մասին գաղափարները հիմնված են հակառակ սեռի հասակակիցների հետ հարաբերությունների վրա, որոնց ընթացքում նրանք գիտակցում են իրենց՝ որպես որոշակի սեռի ներկայացուցիչ և սեռական զարգացման հետ կապված իրենց կարիքները: Այս գաղափարները փորձարկվում են գործնականում, հակառակ սեռի հետ անմիջական շփման մեջ: Այնուամենայնիվ, սա «հոգեբանական սեքսի» հայեցակարգի գաղափարի ձևավորման միայն սկիզբն է, որը վերաբերում է միայն հակառակ սեռի հասակակիցների հետ հարաբերությունների ոլորտին: Վ. Գ.Գորչակովան բացահայտեց, որ կարծրատիպային զանգվածային գիտակցության մեջ կինն ընկալվում է որպես էսթետիկ ֆունկցիայի կրող՝ գեղեցիկ, հմայիչ, կանացի։ Այս մասին հայտարարել է կանանց 60%-ը և տղամարդկանց 68%-ը։ Հանրային գիտակցության մեջ մարդը պետք է լինի համարձակ, ուժեղ և վստահելի: Այդպես է կարծում կանանց 69%-ը և տղամարդկանց 61%-ը2: 1.2 Գենդերային կարծրատիպերի բացասական դերը հասարակության մեջՎերջին տարիներին տղամարդու և կնոջ գենդերային դերերի մասին գաղափարները քննադատության են ենթարկվել մի շարք հեղինակների կողմից: Նոր տեսակետի ներկայացուցիչները կարծում են, որ ավանդական գենդերային դերերը սահմանափակում և խոչընդոտում են ոչ միայն կանանց, այլև տղամարդկանց զարգացմանը։ Դրանք տղամարդկանց հոգեկան լարվածության աղբյուր են հանդիսանում և պիտանի չեն տղաների դաստիարակության համար։ Նշվում է, որ այս կարծրատիպերը չեն վերաբերում տղամարդկանց մեծամասնությանը: Ավելին, դրանք վնասակար են, քանի որ դրանք չընդունող տղամարդիկ ենթարկվում են սոցիալական դատապարտման. նրանք, ովքեր փորձում են հետևել նրանց, բռնություն են գործադրում իրենց նկատմամբ։ Ջ. Պլեքը (1978) նույնիսկ այն կարծիքին է, որ, բացառությամբ ագրեսիվության, տղամարդիկ և կանայք նման են իրենց վարքագծին և չպետք է տարբերվեն իրենց սեռական դերերի բնույթով: Պետք է ընդունել, որ հասարակության մեջ առկա գենդերային կարծրատիպերը կարող են իսկապես բացասական դեր են խաղում՝ հիմնականում խեղաթյուրելով իրական պատկերը: Առաջին բացասական ազդեցությունն այն է, որ տղամարդկանց և կանանց պատկերների առկա կարծրատիպերը գործում են խոշորացույցի պես, և տղամարդկանց և կանանց միջև տարբերությունները շատ են ընդգծվում: ավելի մեծ չափովԳենդերային կարծրատիպերի երկրորդ բացասական ազդեցությունը նույն իրադարձության տարբեր մեկնաբանությունն ու գնահատականն է՝ կախված նրանից
թե ինչ սեռի է պատկանում այս միջոցառման մասնակիցը: Սա հստակորեն դրսևորվեց տարբեր սեռերի երեխաների մասին մեծահասակների պատկերացումներում: Կոնդրին և Ս. Միևնույն ժամանակ հանդիսատեսի մի կեսին ասացին, որ այս երեխան տղա է, իսկ մյուս կեսին ասացին, որ այս երեխան աղջիկ է։ Ցուցադրված դրվագներից մեկում երեխան սկսել է բղավել այն բանից հետո, երբ թռչկոտողը հանկարծակի դուրս է թռել տուփից։ Նրանք, ովքեր կարծում էին, որ երեխան տղա է, նրան ընկալում էին որպես «զայրացած», իսկ նրանք, ովքեր կարծում էին, որ երեխան աղջիկ է, երեխայի ծնունդից մեկ օր անց անցկացված հարցումը ցույց տվեց, որ աղջիկներն ավելի մեղմ են ընկալվում: ավելի գեղեցիկ և սիրելի մայրիկ; Միևնույն ժամանակ, հայրերը նման գնահատականներում ավելի կարծրատիպային էին (J. Rubin et al., 1974 թ., Բնութագրական է, որ արդեն հինգ տարեկան երեխաներն ունեն տարբեր սեռերի երեխաների կարծրատիպային պատկերացումներ): Կ. Սմիթը և Լ. Բարքլին (K. Smith, L. Barclay, 1979) ցույց են տվել, որ հինգ տարեկան երեխաները նույն երեխային նկարագրում են որպես մեծ, տգեղ, աղմկոտ և ուժեղ, եթե նրան տղա են համարում և գեղեցիկ, Հանգիստ, թույլ, եթե նրան աղջիկ էին համարում: Էքլսը (1984) ցույց է տվել, որ ծնողները, հիմնվելով գոյություն ունեցող կարծրատիպի վրա, գնահատել են իրենց որդու կարողությունները մաթեմատիկայի մեջ որպես ավելի բարձր, քան իրենց դուստրերը, նույնիսկ երբ մի շարք հեղինակների հետազոտությունները ցույց են տվել, որ ծնողները բացատրում են լավ ակադեմիական կատարումը մաթեմատիկայի ոլորտում , տղաներն իրենց կարողությունների շնորհիվ են, իսկ աղջիկների նույն ելույթը՝ նրանց ջանքերով։ Դա իսկապես կարող է լինել, բայց ոչ միշտ, գենդերային կարծրատիպերի այս ազդեցությունը դրսևորվում է նաև նրանով, որ հեռահար ընդհանրացումներ են արվում մեկ դեպքից: Օրինակ, եթե կին վարորդը խախտում է կանոնները երթեւեկությունը, քանի որ տղամարդիկ անմիջապես բացականչում են. «Ես ձեզ ասացի, որ կանայք չեն կարող մեքենա վարել»: Այստեղ է դրսևորվում կողմնակալության ազդեցությունը այն խմբի նկատմամբ, որին պատկանում է գնահատողը: Ուիլյամսը և Բեսթը (1986) պարզել են, որ կանայք մշտապես ավելի դրական վերաբերմունք են ցուցաբերում կանանց նկատմամբ, քան տղամարդիկ, և որ տղամարդիկ հետևողականորեն ավելի դրական վերաբերմունք են ցուցաբերում տղամարդկանց նկատմամբ, քան կանայք:
Գենդերային կարծրատիպերի երրորդ բացասական ազդեցությունը այն որակների զարգացման արգելքն է, որոնք չեն համապատասխանում տվյալ գենդերային դերի կարծրատիպին, օրինակ, կարծում է Ն. Ն. անաչառ այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում. Կինը կարող է իրեն թույլ տալ քմահաճ լինել, իսկ երբ վիրավորված է, կարող է լաց լինել։ Կանանց մեծ հուզականությունը գենդերային կայուն կարծրատիպերից է, արական սեռի համար արցունքներ թափելը նշանակում է խախտել առնականության նորմը։ Արդյունքում տղաների մոտ կարող է զարգանալ ֆեմիֆոբիա, այսինքն՝ վախ իր մեջ կանացիություն արտահայտելու։ Չափահաս տղամարդկանց մոտ այս վախի ի հայտ գալը կարող է պայմանավորված լինել այն մտքով, որ միասեռականությունը բնորոշ է կանացի գծերով տղամարդկանց (J. O'Neil, 1990 թ.): Տղամարդը չպետք է զգացմունքային լինի, կարիք չկա բարելավելու արտահայտչական ունակությունները և ուրիշների զգացմունքները հասկանալու կարողությունը, ինչի արդյունքում էլ ավելի են մեծանում տղամարդկանց և կանանց միջև բնական տարբերությունները:
2. Սոցիալական գաղափարներ տղամարդկանց և կանանց նպատակի մասինհասարակությունըՏղամարդկանց և կանանց վերաբերյալ սոցիալական գաղափարները վերաբերում են նրանց նորմերին սոցիալական վարքագիծը, ինչպես նաև, թե ինչպես պետք է տղամարդիկ և կանայք տարբերվեն միմյանցից իրենց սոցիալական և հոգեբանական որակներով։ Մշակույթների մեծ մասում «արականը» նույնացվում է ոգու, լոգոյի, ակտիվության, ուժի, մշակույթի, ռացիոնալության, լույսի, լիարժեքության հետ: «Կանացի» - նյութի, քաոսի, բնության, պասիվության, թուլության, հուզականության, խավարի, դատարկության, անձևության հետ4. Շատ հին դիցաբանություններում լուսինը, երկիրը և ջուրը մեկնաբանվում են որպես կանացի, իսկ կրակը, արևը և ջերմությունը՝ արական: Տղամարդը հանդես է գալիս որպես ակտիվ, սոցիալապես ստեղծագործական սկզբունքի կրող, իսկ կինը՝ որպես պասիվ բնական ուժ։ Հակառակ են նաև տղամարդկանց և կանանց վերապահված սոցիալական դերերը։ Առաջինները հիմնականում «գործիքային» են, իսկ երկրորդները՝ «արտահայտիչ»: Տղամարդը «հաց բերողն» է, իսկ ընտանիքում նա իրականացնում է ընդհանուր ղեկավարություն և կրում է երեխաներին դաստիարակելու հիմնական պատասխանատվությունը. կինը պետք է կատարի ընտանեկան և կենցաղային պարտականությունները, տանը ջերմություն և հարմարավետություն ապահովի: Արդեն այս ցանկից հետևում է, որ խոսքը ոչ միայն տղամարդկանց և կանանց միջև գործառույթների բաշխման մասին է, այլև հիերարխիայի, կանանց ենթակայության մասին 1902 թվականին Տոմսկի եպիսկոպոս Մակարիուսի «Կրթություն, իրավունքներ և պարտականություններ» աշխատությունը: Կանայք» գիրքը լույս է տեսել Ռուսաստանում, որտեղ կանանց համար իրենց կարողությունները կիրառելու առավել նախընտրելի ոլորտները հայտարարվել են՝ տնային տնտեսությունը և երեխաների դաստիարակությունը, իսկ ընտանիքից դուրս գտնվող կանանց համար՝ երեխաների ուսուցումը (հիմնականում ցածր դասարաններում), բժշկությունը (բուժում): կանայք), բարեգործություն և միսիոներական աշխատանք։ Կանանց խորհուրդ էր տրվում սովորել նաև փիլիսոփայություն, հոգեբանություն, տրամաբանություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա, բայց այս ամենը ենթակա էր կենցաղային պարտականությունների կատարմանը։ Այնուհետև, հեղինակը հարցնում է. «Արդյո՞ք կինը շատ ժամանակ ունի մտավոր աշխատանքի համար՝ բարեխղճորեն կատարելով կնոջ, երեխաների մոր և տան տիրուհու իր պարտականությունները: Արդյո՞ք ավելի պարկեշտ չէ մտավոր աշխատանքը դիտարկել որպես կողմնակի հրմշտոց՝ այն թողնելով առաջին հերթին ամուսնուն։ իսկ նրա բիզնեսը ընտանիքն ու հողագործությունն է: Դրա համար նրան նշանակեցին, դրա համար նրան տրվեցին կարողություններ, որոնք տղամարդուն չեն տրվում» (Կրթություն, կանանց իրավունքներ և պարտականություններ, 1994, էջ 25-26): Եպիսկոպոս Մակարիոսը կարծում էր, որ տղամարդու և կնոջ երջանկությունը աշխատանքի բաժանման մեջ է. ամուսինը տնից դուրս է, կինը՝ տանը. ամուսինը ժողովրդի մեջ, կինը՝ ընտանիքում Վերլուծելով կնոջ կերպարը պատմության մեջ՝ Ջ. Հանթերը (Ջ. Հանթեր, 1976) եկել է այն եզրակացության, որ ընդհանուր առմամբ սա թերարժեքության պատկեր է, և կանացի էմանսիպացիայի պրոցեսը վաղուց: ժամանակներն ուղղակիորեն կապված են եղել
կործանարար սոցիալական հետևանքներ՝ բարոյականության փլուզմամբ և ընտանիքի քայքայմամբ։ Այսպիսով, Հռոմեական կայսրության մահվան հիմնական պատճառներից մեկը կապված էր կանանց էմանսիպացիայի շատ առաջադեմ գործընթացի հետ, ամփոփելով հասարակության մեջ տղամարդկանց և կանանց նպատակների մասին գերակշռող ավանդական գաղափարները, Ռ. Ռ. Վերման (1993) նշում է, որ ամենից հաճախ: Կնոջ էությունը բնութագրվում էր հետևյալ հատկանիշներով. 1. կինը ստորադաս է և, ըստ էության, կախյալ էակ 3. իր ներքին էությամբ նա չի ներկայացնում արժեք, 4. նրա հիմնական նպատակը տղամարդուն ծառայելն է և նրան օգտակար լինելը, նրա գոյությունն անիմաստ է և երկրորդական; Ինքը՝ կինը, անշահախնդիր է, հանդուրժող, քնքուշ և սենտիմենտալ, ինչը նրա բարձրագույն արժանիքներից է. Բայց միայն վերջերս ենք մենք սկսել հասկանալ, թե որքան դժվար է հաստատել յուրաքանչյուր սեռի առանձնահատկությունները: Այս խնդրին մոտեցումը կախված է տվյալ հասարակության մշակույթի տեսակից, գիտական գիտելիքների մակարդակից և գաղափարական հիմքից։ Աշխարհը կանգ չի առնում ո՛չ սոցիալական, ո՛չ կենսաբանական առումով։ Քանի որ մենք մոտենում ենք դարավերջին, կենսաբանության և գենետիկայի ոլորտում զգալի առաջընթացը հիմնովին փոխում է մեր պատկերացումները տղամարդկանց և կանանց դերերի, պարտականությունների և առանձնահատկությունների մասին, թեև ընդամենը 20 տարի առաջ այդ բնութագրերը համարվում էին աներկբա վստահություն, որ 19-րդ դարի սկզբից. մինչև 1960-ական թթ Գենդերային դերերի սահմանումը, որը կար Արևմուտքում, հազվադեպ բացառություններով, չի փոխվել: Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է կնոջ և տղամարդու գործառույթների հստակ տարբերակումը, որը որոշ դեպքերում հասել է անզիջում դուալիզմի կոշտ հիերարխիկ մոդելի շրջանակներում։ Նրա կողմնակիցները դիմել են բնությանը, կրոնին և ավանդույթներին, որոնք իբր գոյություն են ունեցել հնագույն ժամանակներից: Կինը երեխաներ է լույս աշխարհ բերել և վարել տնտեսությունը։ Մի մարդ նվաճեց աշխարհը և պատասխանատու էր ընտանիքի կյանքի համար՝ ստանալով այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր խաղաղ ժամանակ և պաշտպանելով այն պատերազմի ժամանակ: Դերերի ցանկացած պատահականություն կամ շփոթություն դիտվում էր որպես վտանգ ժամանակավրեպ հիմքերի համար, թվում էր, թե ինչ-որ անբնական բան, շեղում նորմայից:
Սեռերի դերերը որոշվում էին ըստ նրանցից յուրաքանչյուրի «տեղի»։ Կնոջ համար սա առաջին հերթին տուն է: Արտաքին աշխարհը՝ արհեստանոցներ, գործարաններ և բիզնես գրասենյակներ, պատկանում էին տղամարդկանց։ Աշխարհի բաժանումը ըստ սեռի (հանրային և գաղտնիություն) հանգեցրեց տղամարդկանց և կանանց նկատմամբ երկու խիստ հակադիր վերաբերմունքի առաջացմանը, որոնք որոշվում էին նրանց հատուկ հատկանիշներով: Տանը մեկուսացած կինը վարում էր տնային տնտեսությունը, երեխաներին մեծացնում և հոգում ընտանեկան օջախը։ Դրա համար նրան քաջություն, փառասիրություն, վճռականություն կամ ձեռնարկատիրություն պետք չէր: Տղամարդը, ընդհակառակը, տանելով կենցաղային գոյամարտը, պետք է չզիջեր իր սեռի այլ ներկայացուցիչներին և, հետևաբար, իր մեջ մշակեր իր համար բնական համարվող որակներ»:5 Ներկայումս այդ գաղափարներից շատերը կորցրել են իրենց ուժը: , այսինքն՝ դրանք դարձել են նախապաշարմունքներ, սակայն տղամարդու և կնոջ նպատակի մասին հարցն ինքնին չի կորցրել իր հրատապությունը։ Այսպիսով, դեռևս քննարկվում է այն հարցը, թե արդյոք կինը կարող է արդյունավետ առաջնորդի դեր խաղալ ընտանիքում և աշխատավայրում։ Հասարակության մեջ առկա գենդերային կարծրատիպերը խոչընդոտում են այս հարցի օբյեկտիվ լուծմանը։ Ն. Փորթերը և ուրիշները (1983) սուբյեկտներին տվեցին «հետազոտական նախագծի վրա աշխատող համալսարանականների մի խումբ»: Նրանք խնդրեցին արտահայտել իրենց կարծիքն այն մասին, թե լուսանկարում պատկերվածներից ով է ամենամեծ ինտելեկտուալ ներդրումն ունեցել այս նախագիծը. Երբ լուսանկարում պատկերված խումբը բաղկացած էր միայն տղամարդկանցից, առարկաները հիմնականում ընտրում էին նրան, ով նստում էր սեղանի գլխում: Երբ խումբը խառը սեռի էր, հիմնականում ընտրվում էր այդ պաշտոնը զբաղեցնող տղամարդը։ Բայց եթե մի կին նստում էր սեղանի գլխին, նրան անտեսում էին: Նկարում պատկերված տղամարդկանցից յուրաքանչյուրն ընտրվել է որպես առաջատար երեք անգամ ավելի հաճախ, քան բոլոր երեք կանայք միասին վերցրած։ Զարմանալին այն է, որ տղամարդու՝ որպես առաջնորդի այս կարծրատիպային պատկերացումը բնորոշ էր նաև ֆեմինիստներին։
3. Ֆեմինիզմը՝ որպես կանանց շարժում իրենց իրավունքների համարԿանանց կազմակերպված պայքարը տղամարդկանց հետ հավասար կարգավիճակի համար սկսվել է Անգլիայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կանանց այս բուրժուական շարժումը կոչվում էր ընտրական իրավունք (անգլերեն ընտրական իրավունքից - ընտրելու իրավունք), և այս շարժման մաս կազմող կանայք կոչվում էին ընտրական իրավունք: Նրանք իրենց ստորադաս դիրքը բացատրեցին «տղամարդկային էգոիզմով»։ K. Millet (1985), օրինակ, գրում է, որ դա անարդար օրենքներ չեն կամ տնտեսական համակարգերև տղամարդիկ; որ տղամարդիկ, որպես խավ, ունեն կանանց շահերին հակառակ, և, հետևաբար, պետք է պայքար մղվի տղամարդկանց իշխանության դեմ, մի շարք երկրներում ստեղծվեցին տարբեր ֆեմինիստական կազմակերպություններ, որոնք իրավացիորեն պայքարում էին էմանսիպացիայի և իրավահավասարության համար: Տղամարդկանց հետ տնտեսական իրավունքները, սակայն, ֆեմինիստական շարժումը միատարր չէր: Կան ֆեմինիստներ՝ «տարբերությունների կողմնակիցներ», որոնք ընդգծում են արականից տարբերվող կանացի որակների ցանկալիությունը (ինտուիցիա, հուզականություն, էգոցենտրիզմի բացակայություն) և նույնիսկ դրանք դարձնում հպարտության աղբյուր իրենց սեռի ներկայացուցիչների համար։ Այս ֆեմինիստները մերժում են տղամարդկանց կարծրատիպային որակները և նրանց գերազանցության գաղափարները: Նրանք կարծում են, որ կանայք իրենց էությամբ գերազանցում են տղամարդկանց՝ այս «սեռական գիշատիչներին». Կանանց կյանք տալու ունակությունը նշանակում է, որ նրանք իրենց տեսանկյունից մարմնավորում են աշխատասիրության, հոգատարության և համագործակցության «կանացի արժանիքները». տարբեր սեռերի ներկայացուցիչների նմանությունները. Որոշ ֆեմինիստական մտածողությամբ կին գիտնականներ նույնիսկ կարծում են, որ եթե կանայք միայն «կանացի» գործեր են անում, ապա իրենք իրենք չեն ցանկանում մարդ դառնալ: Նրանց կարգախոսն է՝ դառնալ մարդ, ոչ թե կին Չի կարելի չնկատել ֆեմինիստների վիրավորական, երբեմն ագրեսիվ դիրքորոշումը, որոնք եռանդորեն պարտադրում են իրենց կարծիքը կանանց մեծամասնության վրա և կանխատեսում են քաղաքակրթության մահը, եթե նրանց չլսեն: Սա հատկապես վերաբերում է ամերիկացի ֆեմինիստներին։ Ռուսաստանում այս շարժումը նման ծավալ չունի. Սանկտ Պետերբուրգի սոցիոլոգների կարծիքով միայն 20%-ն է կիսում ֆեմինիստական վերաբերմունքը. կանայք. Կանանց մեծամասնությունը դեռ հավատում է, որ կնոջ հիմնական բնական նպատակը մայրությունն է, սերը, ընտանիքը, իսկ տղամարդը կերակրողն է, և կյանքում նրա գլխավոր խնդիրը պետք է լինի աշխատանքը:
Ձգտելով ոչ մի կերպ չզիջել տղամարդկանց և նույնիսկ գերազանցել նրանց, այս ֆեմինիստները երբեմն օգտագործում են դա ապացուցելու համար նույնիսկ մի բան, որը չի կարելի ապացուցել: Այսպիսով, E.M. Zuikova և R.I. Eruslanova (2001 թ.) նշում են գիտնականներին, որ արդեն երեք տարեկան աղջիկները մտավոր ունակություններով գերազանցում են նույն տարիքի տղաներին, և որ այդ տարբերությունն ավելանում է միայն հետագա տարիներին: Այս կարծիքը հիմնված է այն փաստի վրա, որ կանայք ավելի լավ... հիշողություն ունեն։ Միևնույն ժամանակ, մի կողմ է նետվում աղջիկների զարգացած, այդ թվում՝ ինտելեկտուալ, ապացուցված փաստը, որն այնուհետև հարթվում է, և երբեմն բացահայտվում է ուլտրաֆեմինիստների իրավունքների ոտնահարում գոյություն չունեն; օրինակ, ֆեմինիստներից մեկը կարծում է, որ կա տղամարդկանց և կանանց անհավասար գնահատական և ընկալում, նույնիսկ լեզվական տեսանկյունից։ Նա նշում է, որ «դառնալ տղամարդ» արտահայտությունը ամենից հաճախ նշանակում է «դառնալ չափահաս», մինչդեռ «դառնալ կին» արտահայտությունը նշանակում է ենթարկվել տղամարդուն և կորցնել քո կուսությունը՝ ամեն ինչում տեսնելու տղամարդկանց մեքենայությունները: Ֆեմինիստներից մեկը կասկածի տակ դրեց նույնիսկ այն հնարավորությունը, որ կանայք ավելի վաղ թոշակի են անցնում, քան տղամարդիկ: Ահա թե ինչ է նա գրում այս մասին. «Անուղղակի խտրականությունը որպես հասկացություն ընդհանրապես գոյություն չունի շատ երկրների աշխատանքային օրենսդրության մեջ, սակայն այն գոյություն ունի, սովորաբար կանանց նկատմամբ պրոտեկցիոնիստական օրենսդրության տեսքով։ Վառ օրինակ է կանանց համար ավելի ցածր կենսաթոշակային տարիքը: Սա հանգեցնում է կնոջ ստացած եկամուտների 2-3 անգամ նվազմանը։ Առողջության հետ կապված մտահոգությունների հետևում թաքնված՝ ակտիվ մասնագիտական տարիքի կանանց աշխատաշուկայից տեղահանելու իրական պատճառն այն է, որ մի կողմից սա ազատում է աշխատատեղերը նոր սերնդի համար, մյուս կողմից՝ ենթադրվում է, որ «երիտասարդ. տատիկները» անհրաժեշտ են թոռներին պահելու համար, որպեսզի երկու ծնողներն էլ կարողանան աշխատել, քանի որ պետության կողմից երեխաների խնամքի համար վճարվող նպաստները քիչ են, իսկ մեկ աշխատողի աշխատավարձը բավարար չէ ընտանիքը պահելու համար»7: Իհարկե, այս փաստարկներում կա պատճառ։ Բայց չպետք է մոռանալ, որ ավելի վաղ կենսաթոշակային տարիքկանայք անպայմանորեն չեն նշանակում, որ նրանք հեռանում են աշխատանքից: Շատ կանայք աշխատում են նույնիսկ որպես թոշակառու: Միևնույն ժամանակ, շատ նահանգներ կենսաթոշակների մասին օրենքներ են մշակել, որոնք կանանց կենսաթոշակները հավասարեցնում են տղամարդկանց:
ԵզրակացությունԱյսպիսով, մինչ այժմ սեռական տարբերություններն ուսումնասիրող գիտություններում երկու ուղղություններ հակասում են՝ էվոլյուցիոնիստական և մշակութային։ Առաջինը պնդում է, որ տղամարդիկ և կանայք այնպիսին են, ինչպիսին կան, քանի որ բնական ընտրությունը էվոլյուցիայի միջոցով ամրապնդեց վարքագիծը, որը մեր նախնիներին հնարավորություն տվեց գոյատևել և վերարտադրվել: Տղամարդիկ և կանայք ժառանգել են որոշակի հուզական ռեակցիաներ և վարքագծային օրինաչափություններ, որոնք թույլ են տալիս լուծել գոյատևման և բազմացման հետ կապված խնդիրները: Միևնույն ժամանակ, տղամարդիկ և կանայք ավելի շատ նման են, քան տարբեր: Կուլտուրական մոտեցումը տղամարդկանց և կանանց միջև տարբերությունները կապում է սոցիալականացման հետ, և նրա ուժեղ հաղթաթուղթը այն պնդումն է, որ անհնար է բացատրել տղամարդկանց վարքագծի և մշակութային կարծրատիպերի փոփոխությունները: Կանայք, որոնք տեղի են ունեցել մի քանի տասնամյակների ընթացքում, ըստ էվոլյուցիոն տեսության, իրականում և՛ կենսաբանական, և՛ սոցիալական գործոնները կարևոր են, և գործնականում անհնար է դրանք առանձնացնել միմյանցից: Ցանկացած դիրքորոշումից առկա հոգեբանական տարբերությունների ցանկացած բացատրություն միակողմանի է լինելու։ Մեկ այլ բան այն է, որ որոշ տարբերություններ կարող են ավելի շատ կախված լինել կենսաբանական գործոններից, իսկ մյուսները՝ սոցիալական գործոններից, սակայն երկու դեպքերն էլ չեն ժխտում տղամարդկանց և կանանց միջև տարբերությունները դիտարկելու կենսասոցիալական մոտեցման անհրաժեշտությունը։ Ճիշտ է, տեղադրումը տարբեր է: Անկասկած, շատ վերաբերմունքներ հիմնված չեն հավաստի փաստերի և տղամարդկանց և կանանց կենսաբանական տարբերությունների վրա, այլ պարզապես հորինված են և առասպելներ են:
Հղումներ 1. Badinter E. ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի սուրհանդակ. – 1986. - ապրիլ. S. 14.2. Gapova E. Գենդեր և իրավունք // «Հավաքներ» տեղեկատվական թերթիկի տեսական նյութերի ամփոփում: – Սանկտ Պետերբուրգ: INFO-M, 1998. P. 48.3. Գորչակովա Վ.Գ. Պրոֆեսիոնալ կնոջ հոգեբանություն: Թեզի համառոտագիր. դիս.... Գիտությունների դոկտոր. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2000. – 27 с.4. Իլյին Է.Պ. Տղամարդկանց և կանանց դիֆերենցիալ հոգեֆիզիոլոգիա. - Մ.: Հրատարակչություն. RSU, 2004. – 472 p.5. Օբոզով Ն.Ն. Մեծահասակների հոգեբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Lingua Center, 1997. – 418 p.6. Ժամանակակից փիլիսոփայական բառարան / Ed. Վ.Է.Կեմերովա. - M.: Prospekt, 1998. – 358 p.7: Յուֆերևա Տ.Ի. Տղամարդկանց և կանանց պատկերները դեռահասների մտքում // Հոգեբանության հարցեր. - 1985. - No 3. P. 84-90.1 Yufereva T. I. Տղամարդկանց և կանանց պատկերները դեռահասների մտքում // Հոգեբանության հարցեր. - 1985. - No 3. P. 84-90.2 Gorchakova V. G. Պրոֆեսիոնալ կնոջ հոգեբանություն. Հեղինակային ռեֆերատ: դիս.... Գիտությունների դոկտոր. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2000.3 Obozov N. N. Մեծահասակների հոգեբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Lingua Center, 1997. P. 41.4 Ժամանակակից փիլիսոփայական բառարան / Ed. Վ.Է.Կեմերովա. - M.: Prospect, 1998. P. 179.5 Badinter E. UNESCO Courier. – 1986. - ապրիլ. P. 14.6 Ilyin E.P. Տղամարդկանց և կանանց դիֆերենցիալ հոգեֆիզիոլոգիա. - Մ.: Հրատարակչություն. RSU, 2004. P. 59.7 Gapova E. Գենդեր և իրավունք // «Հավաքներ» տեղեկատվական թերթիկի տեսական նյութերի ամփոփում: – SPb.: INFO-M, 1998. P. 48:
Ալմաթիում «Նաուրիզ» ազգային տոնի կազմակերպման և անցկացման մեթոդիկա
Ամբողջ աշխարհում մեծ ուշադրություն է դարձվում ազգային տոների կազմակերպմանն ու անցկացմանը, առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն հսկայական տնտեսական ուժ է, բերում է. ազգային տնտեսություններմիլիարդավոր դոլարներ...
Կարծրատիպերը յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի մշակույթի մաս են կազմում, և դրանց մանրակրկիտ իմացությունը բացարձակապես անհրաժեշտ է էթնոհոգեբանության, էթիոլոգիայի և մշակութային ուսումնասիրությունների համար: Դիտարկենք էթնիկ կարծրատիպերի հետևյալ դասակարգումը. 1...
Այն, թե ինչպես են ընկերությունները օգտագործում ինտերնետի հզորությունը, անընդհատ փոխվում է: Եթե սկզբում Ցանցն օգտագործվում էր հիմնականում B2B (business-to-business) բանաձևի համաձայն՝ աշխարհով մեկ սփռված ընկերության մասնաճյուղերի գործունեությունը համակարգելու համար...
Ապրանքանիշի հայեցակարգը սոցիալական հոգեբանություն
Ապրանքանիշ - հոգեբանական երևույթև դա պետք է հասկանալ կոգնիտիվ հոգեբանության տեսանկյունից: Այս տեսանկյունից բրենդը սպառողների մտքում գոյություն ունեցող ապրանքի, ապրանքանիշի մասին գիտելիքն է, այսինքն՝…
Մտածողության կարծրատիպերի առկայությունը և պահպանումը պայմանավորված է նրանց կատարած գործառույթներով, որոնք կարևոր են ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ խմբի արդյունավետ գործունեության համար։ Թ.Գ...
Կարծրատիպերի դերը հասարակական հարաբերություններում
2.1 Կարծրատիպերի դերը հասարակական կարծիքի ձևավորման գործում Կարծրատիպ հասկացությունն ունի մի շարք հոմանիշներ՝ վերաբերմունք, կլիշե, ճանաչողական սխեմա, կլիշե, նորմ, աշխարհի պատկեր, նախապաշարմունք, նախապաշարմունք, սոցիալական վերաբերմունք, պատկեր, կանխատեսված ակնկալիք: .
Բեռնվում է...
