*** «Հացը թունավորված է, օդը խմած»
Դժվար է և դժվար թե հնարավոր լինի Հին կամ Նոր աշխարհում գտնել հրեական մտավորականության նույնքան մեծ բանաստեղծներ, որոնցից յուրաքանչյուրը, անշուշտ, նշանակալի է լեզվի համար, ինչպես Ռուսաստանում քսաներորդ դարի սկզբին: Օ.Է.Մանդելշտամ, Բ.Լ.Պաստեռնակ, Ս.Յա Մարշակ, Բ.Կ.Լիվշից, հետագայում Դ.Ս.Սամոյլով, Ա.Ա.Գալիչ, Ի.Ա.Բրոդսկի. Լայն տաղանդի տեր մարդիկ, նրանք լավ գիտեին, թե ինչ է նշանակում լինել բանաստեղծ, ինչ է նշանակում հակադրվել եղբայրների ամբողջ գրական ավազակախմբին, «մաշկի տհաճ հոտով և ճաշ պատրաստելու ամենակեղտոտ եղանակներով ցեղին», Ն.Ս. Գումիլյովը մի անգամ գիտեր՝ «այս ի՞նչ ջութակ է, ո՞րն է խաղի սկսնակի մութ սարսափը»։ Եվ դաշտում մեկ ռազմիկ. դուրս գալ, գործել, ասել՝ վստահելով «խոհեմ զրուցակցին», «հեռավոր ժառանգին», «գաղտնի ընկերոջը», «հեռավոր ընկերոջը», «սերնդի ընկերին», բառը. արտահայտել այն, չնայած հազարավոր շվոնդերներին, որոնք երթ են անում Կրեմլի լեռնաշխարհի դիմանկարներով, և, մինչև վերջ, միայնակ կանգնել միլիոնավոր թունավոր քարոզչության, աղաղակի, երգող պահակների և նրանց ստրուկների երգչախմբի դեմ: «Ի վերջո, պոեզիան սեփական արդարության գիտակցությունն է», - հասկացավ Օ. Է. Մանդելշտամը («Զրուցակիցի մասին» էջ 236): Վայ նրանց, ովքեր կորցրել են այս գիտակցությունը...
Լավ է (!) բարձրաձայն դիմեք ձեր ընկերներին և ժառանգներին՝ սրբորեն վստահ լինելով ձեր գործի արդարացիության մեջ, քայլելով շարասյունի գլխում՝ որպես հեղափոխական դասակարգի բարձրախոս առաջնորդ: Ավելի վատ է ասել լուռ, բայց ոչ պակաս վստահ, ոչ թե քաջաբար, այլ բարձրաձայն («ձայնը անհատականություն է»). Հրեա, որով ես հպարտ եմ։ Ոչխարաբույծների, նահապետների ու թագավորների ժառանգությամբ ծանրաբեռնված արյունս ապստամբում է գրական ցեղերի գող գնչուների դեմ»։ (O. E. Mandelstam. «The Fourth Prose». P. 187):
«Իմ արյունը, որը ծանրաբեռնված է ոչխարաբույծների, պատրիարքների և ցարերի ժառանգությամբ…» - և սա թագավորական ընտանիքի մահապատժից մեկ տասնյակ տարի անց, «ոչխարաբույծների» կոլեկտիվացման տարիներին, նախօրեին: նոր ալիքռեպրեսիաներ և ցեղասպանություն! Սա ասվում էր այն ժամանակ, երբ ամբողջ պատմականությունը հարմարեցված էր կուսակցության ղեկավարության չափանիշներին, և սոցիալիստական հայրենիքի հետ անհամաձայնությունը պատժվում էր «տասը տարի առանց նամակագրության իրավունքի» կամ, դրանից դուրս, սառույցի մի երկու հարվածով գլխին։ .
Հացը թունավորված է, իսկ օդը՝ խմած։
Որքա՜ն դժվար է վերքերը բուժելը։
Հովսեփը վաճառեց Եգիպտոսին
Ես չէի կարող ավելի տխուր լինել:
Աստղազարդ երկնքի տակ բեդվիններ,
Փակելով աչքերս և ձիու վրա,
Ստեղծեք անվճար էպոսներ
Անորոշ փորձված օրվա մասին։
Ոգեշնչման համար մի քիչ անհրաժեշտ է.
Ո՞վ կորցրեց ավազի մեջ մի կապարակ,
Ով առևտուր արեց ձին - իրադարձություններ
Մառախուղը մաքրվում է;
Եվ եթե այն իսկապես երգված է
Իսկ լեցուն կրծքերով՝ վերջապես
Ամեն ինչ անհետանում է, ամեն ինչ մնում է
Տիեզերք, աստղեր և երգչուհի:
Նրա ժամանակակիցների կոռուպցիան ոչ մի շանս չի թողել։ Doublethink-ի սուտը կառավարության ցանկացած, նույնիսկ ամենասարսափելի նախաձեռնությանը հավանություն տալու պատրաստակամությունն է։ Կոռուպցիան վախի, ոչ թե խղճի համար.
«Կենդանական վախը թակում է գրամեքենաները, կենդանիների վախը չինական խմբագրումներ է անում պահարանի թղթի վրա, գրում է պախարակում, հարվածում անկողնուն, պահանջում է մահապատժի ենթարկել բանտարկյալներին: Ինչպես տղաները հրապարակավ խեղդում են Մոսկվա գետում կատվաձագին, այնպես էլ մեր մեծ երեխաները ժիր սեղմում են, մեծ ընդմիջման ժամանակ յուղ են սեղմում. - սա լինչի սուրբ կանոնն է։
Օրդինկայի աշխատակցուհին կախել է բանվորին՝ սպանե՛ք նրան։
Նիկելի կողմից խաբված գանձապահը սպանիր նրան:
Տնօրենը հիմարաբար հիմարություն է ասել՝ սպանե՛ք նրան։
Տղամարդը ցորեն է թաքցրել գոմում՝ սպանե՛ք նրան։
Մի աղջիկ գալիս է մեզ մոտ՝ հենակով քարշ տալով։ Նրա մի ոտքը կարճացել է, իսկ կոպիտ պրոթեզավոր կոշիկը փայտե սմբակի է հիշեցնում։
Ո՞վ ենք մենք։ Մենք դպրոցականներ ենք, ովքեր չեն սովորում։ Մենք կոմսոմոլի ազատ մարդիկ ենք։ Մենք բոլոր սրբերի թույլտվությամբ խառնակիչ ենք»։
(O. E. Mandelstam. «The Fourth Prose». էջ 179–180)
Զգայուն լսողությունը լարում է առագաստը,
Լայնացած հայացքը դատարկ է դառնում,
Եվ լռությունը լողում է
Կեսգիշերային թռչունների լուռ երգչախումբ:
Ես այնքան աղքատ եմ, որքան բնությունը
Եվ այնքան պարզ, որքան դրախտը
Եվ իմ ազատությունը պատրանքային է,
Ինչպես կեսգիշերային թռչունների ձայները:
Ես տեսնում եմ մեկ ամիս առանց շնչառության
Եվ երկինքը ավելի մեռած է, քան կտավը.
Քո աշխարհը՝ ցավոտ ու տարօրինակ,
Ընդունում եմ, դատարկություն։
Ո՞վ ենք մենք։ - «Ո՞վ եմ ես» հարցի մյուս կողմը. Բայց եթե մենք կոմսոմոլի ազատ մարդիկ ենք, ապա մեզ համար կուսակցական գրականությունը շատ ավելի կարևոր է, քան ազատ ստեղծագործությունը։ Օ. Է. Մանդելշտամը չէր կարող նման «ազատության» պատկանել և դպրոցականների մեջ ընկերներ գտնել, ովքեր չեն սովորում և չեն ուզում սովորել:
«Ակմեիզմը կարոտ է դեպի համաշխարհային մշակույթ»,- ձևակերպեց նա։
Նա գիտեր, որ բանտապահներին, ավելի քան որևէ մեկին, պետք է գրականություն, որը ծառայում է մեկ նպատակի՝ օգնելու իշխանության տիրակալներին հնազանդության մեջ պահել զինվորներին, իսկ դատավորներին՝ դատապարտվածներին պատիժ սահմանել: Այս շեֆերը շեմից շրջապատված են քարտուղարներով, ինչպես բուժքույրերը, հսկում են նրանց, կարծես նրանք ծանր հիվանդ են։ Դրանց ներքո գրողները «խաչ են թութակի և քահանայի միջև», «մի ցեղ, որը թափառում և քնում է իր փսխման վրա, վտարված քաղաքներից, հալածված գյուղերում, բայց ամենուր և ամենուր մոտ է իշխանություններին, ովքեր իրենց հանձնարարում են. մի տեղ դեղին թաղամասերում, ինչպես մարմնավաճառները»: Գրելու և «գրականության» մահկանացու թշնամին, ինքը՝ Օսիպ Էմիլևիչը, դատապարտվածներից մեկն էր՝ այն «հեղափոխության պարտապաններից», որոնց նվերների կարիքը չուներ։ Նրա գործերը երբեք «լիազորված» չեն եղել. դրանք եղել են «վայրի միս», «խելագար աճ», «գողացված օդ».
«Համաշխարհային գրականության բոլոր ստեղծագործությունները բաժանում եմ նրանց, որոնք արտոնագրված են եղել և առանց թույլտվության գրվածների: Առաջինները տականքներ են, երկրորդները՝ գողացված օդ։ Ես ուզում եմ թքել գրողների երեսին, ովքեր գրում են նախապես լիազորված բաներ, ուզում եմ փայտով հարվածել նրանց գլխին և բոլորին դնել Հերցենի տան սեղանի շուրջ, բոլորի առաջ մի բաժակ ոստիկանական թեյ դնելով և տալով. բոլորը Գորնֆելդի մեզի թեստ:
Ես կարգելեի այս գրողներին ամուսնանալ, երեխաներ ունենալ։ Ինչպե՞ս կարող են երեխաներ ունենալ, չէ՞ որ երեխաները պետք է շարունակեն մեզ համար, վերջացնեն մեզ համար ամենակարևորը, իսկ հայրերը երեք սերունդ առաջ ծախված են ծախված սատանային։
Սա գրական էջ է»։
(Օ. Է. Մանդելշտամ. «Չորրորդ արձակ» էջ 182)
Ախ, որքան ենք մենք սիրում կեղծավոր լինել
Եվ մենք հեշտությամբ մոռանում ենք
Այն, որ մենք մանկության տարիներին ավելի մոտ ենք մահվան,
քան մեր հասուն տարիներին։
Ավելի շատ վիրավորանքներ են քաշվում ափսեից
Քնկոտ երեխա
Եվ ես ոչ ոք չունեմ, ում վրա մռայլվելու է
Եվ ես մենակ եմ բոլոր ճանապարհներին:
Բայց ես չեմ ուզում ձկան պես քնել
Ջրերի խորը հոսանքի մեջ,
Իսկ ազատ ընտրությունն ինձ համար թանկ է
Իմ տառապանքներն ու հոգսերը.
1922-ին իր «Բառի բնության մասին» աշխատության մեջ բանաստեղծը հաստատեց հարաբերությունները.
«Ռուսաց լեզուն հելլենիստական լեզու է։ Շնորհիվ մի շարք պատմական պայմաններըՀելլենական մշակույթի կենդանի ուժերը, զիջելով Արևմուտքը հելլենական ազդեցություններին և երկար ժամանակ հանգչելով անզավակ Բյուզանդիայում, խուժեցին ռուսական խոսքի գիրկը՝ նրան փոխանցելով հելլենիստական աշխարհայացքի ինքնավստահ գաղտնիքը, ազատության գաղտնիքը։ մարմնացում, և, հետևաբար, ռուսաց լեզուն դարձավ հենց հնչող և խոսող մարմին:
Եթե արևմտյան մշակույթներն ու պատմությունները լեզուն փակում են դրսից, պարփակում պետականության ու եկեղեցականության պատերով և ընթերցվում նրա կողմից, որպեսզի կամաց-կամաց փչանա ու ծաղկի իր փլուզման ճիշտ ժամին, ապա ռուսական մշակույթն ու պատմությունը լվանում և կապվում են գոտիների վրա։ բոլոր կողմերից ռուսաց լեզվի ահեղ և անսահման տարրերով, որոնք չեն կարող որևէ մեկին տեղավորել պետական և եկեղեցական ձևերի մեջ»: (էջ 245)։
Լեզուն, որը դարձավ հնչող և խոսող միս և չի տեղավորվում պետական կամ եկեղեցական որևէ ձևի մեջ, առաջնորդեց Օ. Ե. Մանդելշտամին հեղափոխական տարրերի միջով և վեր: «Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը չէր կարող չազդել իմ աշխատանքի վրա, քանի որ այն խլեց իմ «կենսագրությունը», անձնական նշանակության զգացումը։ Ես երախտապարտ եմ նրան, որ մեկընդմիշտ վերջ դրեց հոգևոր անվտանգությանն ու գոյությանը մշակութային վարձով»,- անկեղծորեն և ոչ առանց հեգնանքի ասաց («Պոետն իր մասին»): Վերևում՝ բանաստեղծը միշտ գերազանցել է պատմական իրականության անխուսափելիությունը։ Նրա պատմությունը իսկական է և հնարավոր չէ վերաշարադրել, քանի որ այն նամակ է, որում գրված է ամեն պատմական՝ լեզվի պատմությունը։ Նրա սեփական թվացյալ սուբյեկտիվ մետաֆիզիկական վիճակը, երբ օբյեկտիվացվում էր բանաստեղծական ձևով, մարմնավորում էր հենց լեզվի կյանքը:
Ինչո՞ւ է հոգին այդքան մեղեդային,
Եվ կան այնքան քիչ գեղեցիկ անուններ,
Իսկ ակնթարթային ռիթմը պարզապես պատահականություն է,
Անսպասելի Ակվիլոն.
Այն կբարձրացնի փոշու ամպ,
Աղմկում է թղթի տերեւներով
Եվ նա ընդհանրապես չի վերադառնա - կամ
Նա կվերադառնա բոլորովին այլ կերպ։
Օ՜, Օրփեոսի լայն քամին,
Դուք կգնաք ծով, -
Եվ փայփայելով չստեղծված աշխարհը,
Մոռացա ավելորդ «ես»-ը։
Ես թափառեցի խաղալիքների թավուտում
Եվ բացեց երկնագույն քարանձավը...
Իսկական ե՞մ։
Իսկապե՞ս կգա մահը։
1920-ականների սկզբին Օ. Է. Մանդելշտամը հրապուրվեց նոր գրական խմբերով. Աբրամ Էֆրոսը և Սոֆյա Պարնոկն առաջարկեցին ստեղծել «նեոկլասիցիստների» խումբ, Վլադիմիր Նարբուտը և Իսահակ Բաբելը ՝ «նեո-ակմեիստներ»: Մանդելշտամը շատ է թարգմանել, քննադատական հոդվածներ է տպագրել «Ռուսական արվեստում», Բեռլինում լույս է տեսել նրա բանաստեղծությունների «Տրիստիա» նոր ժողովածուն, որի վերնագիրը Մանդելշտամի բացակայությամբ հորինել է Մ. Ա. Կուզմինը, Գոսիզդատը կրկին հրատարակել է «Քարը» և բանաստեղծի «Երկրորդ գիրքը»։ Եվ այնուամենայնիվ, Օ. Է. Մանդելշտամը հրաժարվեց և՛ նեոկլասիցիստներից, և՛ նեոակմեիստներից։ Մինչև 1923-ի սկիզբը նա ակտիվ գրական պայքար է մղել՝ «աջից»՝ սիմվոլիզմով, «ձախում»՝ ֆուտուրիզմի հետ, ԼԵՖ-ի հետ։ 1923-ից հետո գրական գործունեությունը զրոյացավ, և, բացառությամբ թարգմանությունների, բանաստեղծը ոչինչ չտպագրեց։ (Տե՛ս. «O. E. Mandelstam-ի աշխատանքները և օրերը». էջ 505–506):
«Լեզվի կյանքը ռուսական պատմական իրականության մեջ գերակշռում է բոլոր մյուս փաստերին՝ երևույթների լրիվությամբ, կեցության լրիվությամբ, որը ներկայացնում է միայն անհասանելի սահման ռուսական կյանքի մյուս բոլոր երևույթների համար։ Ռուսաց լեզվի հելլենիստական բնույթը կարելի է նույնացնել նրա էքզիստենցիալության հետ։ Հելլենիստական ըմբռնման մեջ խոսքը գործուն մարմին է՝ լուծվող իրադարձության մեջ: Հետևաբար, ռուսաց լեզուն ինքնին պատմական է, քանի որ այն իր ամբողջության մեջ իրադարձությունների պտտվող ծով է, խելացի և շնչող մարմնի շարունակական մարմնացում և գործողություն: Ոչ մի լեզու ավելի շատ չի դիմանում անվանմանն ու կիրառական նպատակներին, քան ռուսերենը: Ռուսական նոմինալիզմը, այսինքն՝ բառի իրականության գաղափարը որպես այդպիսին, կենդանացնում է մեր լեզվի ոգին և կապում այն հելլենական բանասիրական մշակույթի հետ, ոչ թե ստուգաբանական կամ գրական, այլ ներքին ազատության սկզբունքի միջոցով, որը հավասարապես բնորոշ է երկուսին էլ։ նրանցից»։ (Օ. Է. Մանդելշտամ. «Բառի բնույթի մասին» էջ 246):
Այնտեղ, որտեղ հռոմեացի դատավորը դատում էր օտար ժողովրդին,
Բազիլիկան կանգուն է՝ և՛ ուրախ, և՛ առաջին,
Մի ժամանակ Ադամի պես նյարդերը տարածելով,
Թեթև խաչաձև կամարը խաղում է իր մկանների հետ։
Բայց մի գաղտնի ծրագիր բացահայտվում է դրսից.
Այստեղ խնամվում էր գոտկատեղի կամարների ամրությունը,
Որպեսզի պատի ծանր քաշը չփշրվի,
Իսկ խոյն անգործուն է հանդուգն կամարի վրա։
Ինքնաբուխ լաբիրինթոս, անհասկանալի անտառ,
Գոթական հոգիները բանական անդունդ են,
Եգիպտական իշխանությունը և քրիստոնեության երկչոտությունը,
Եղեգի կողքին կաղնին է, և ամենուր թագավորը սալոր է։
Բայց որքան ուշադիր ես նայում, Նոտր Դամի ամրոցը,
Ես ուսումնասիրեցի քո հրեշավոր կողոսկրերը
Որքան հաճախ էի մտածում՝ անբարյացակամ ծանրությունից
Եվ մի օր ես կստեղծեմ մի գեղեցիկ բան:
Ռուսական նոմինալիզմը` բառի իրականության գաղափարը, որն ավելի ճիշտ կկոչվեր ռեալիզմ, չէր կարող չպահանջել բանաստեղծից լինել չափազանց ազնիվ, բաց և երբեք, երբևէ, ոչ մի դեպքում չխոնարհել իր հոգին: Առանց այս պայմանի կատարման, ներքին ազատությունը չէր կարող տեղի ունենալ. «Ինձ համար թանկ է իմ տառապանքների ու հոգսերի ազատ ընտրությունը»՝ հանգավոր խոսքով խոսելու, լինելու կանչը լսելու, լեզու լինելու կարողությունը: Այսպես և միայն այսպես կարելի է ակնկալել, որ իրեն լսի «նախադեպ զրուցակից», «գաղտնի ընկեր».
«Այո, երբ խոսում եմ ինչ-որ մեկի հետ, ես չեմ ճանաչում նրան, ում հետ խոսում եմ, և չեմ ուզում, չեմ կարող ցանկանալ ճանաչել նրան: Առանց երկխոսության տեքստեր չկան։ Եվ միակ բանը, որ մղում է մեզ զրուցակցի գիրկը, սեփական խոսքերով զարմանալու, դրանց նորությամբ ու զարմանքով գերվելու ցանկությունն է։ Տրամաբանությունը անքննելի է. Եթե ես ճանաչեմ այն մարդուն, ում հետ խոսում եմ, ես նախապես գիտեմ, թե նա ինչպես կարձագանքի իմ ասածին, ինչ էլ որ ասեմ, և, հետևաբար, չեմ կարողանա զարմանալ նրա զարմանքով, ուրախանալ նրա ուրախությամբ, սիրով: նրան սիրով. Բաժանման հեռավորությունը ջնջում է հարազատ մարդու դիմագծերը։ Միայն դրանից հետո ես ցանկություն ունեմ նրան ասելու մի կարևոր բան, որը ես չէի կարող ասել, երբ ես տիրապետում էի նրա արտաքինին իր ողջ իրական ամբողջականությամբ: Ես ինձ թույլ կտամ այս դիտարկումը ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ շփման ճաշակը հակադարձ համեմատական է զրուցակցի մասին մեր իրական գիտելիքներին և ուղիղ համեմատական նրան մեզանով հետաքրքրելու ցանկությանը։ Դա ակուստիկայի մասին չէ, որ դուք պետք է անհանգստանաք. այն ինքնուրույն կգա: Խոսքն ավելի շատ հեռավորության մասին է: Ձանձրալի է շշնջալ հարևանի հետ: Անվերջ հոգնեցուցիչ է փորել սեփական հոգին (Նադսոն): Բայց Մարսի հետ ազդանշաններ փոխանակելը, իհարկե, առանց երևակայության, քնարերգուին վայել խնդիր է»։
(Օ. Է. Մանդելշտամ. «Զրուցակիցի մասին» էջ 239):
Ես ատում եմ լույսը
Միապաղաղ աստղեր.
Բարև, իմ հին զառանցանք -
Lancet աշտարակները բարձրանում են:
Ժանյակ, քար, եղիր
Եվ դառնալ ցանց
Դրախտի դատարկ կրծքավանդակը
Օգտագործեք բարակ ասեղ վերքի համար:
Իմ հերթն է լինելու -
Ես զգում եմ թեւերի բացվածքը։
Այո, բայց ո՞ւր է գնալու:
Մտքերը կենդանի սլա՞յք են։
Կամ՝ քո ճանապարհն ու ժամանակը
Ինքս ինձ սպառելով՝ կվերադառնամ.
Այնտեղ - ես չէի կարող սիրել,
Ահա, ես վախենում եմ սիրել...
Նա, ով առանց թույլտվության եթեր դուրս եկավ և համարձակվեց «ազդանշաններ փոխանակել Մարսի հետ», ունի բազմաթիվ թշնամիներ։ Իրենց մեքենայություններում նրանք այնքան հնարամիտ են ու ագրեսիվ, որ ավտորիտար պետության ռեպրեսիվ մեքենան անմիջապես չի դիմանում դժվարությամբ։ Բանաստեղծը ժամանակի փոքր պաշար ունի այս շանթրապաների մեջ ինքն իրեն լինելու համար՝ չկռվել, չխուսափել բախումներից, չհենվել կամ հրել, չպառկել և չվախենալ՝ պարզապես լինել։ Ի՞նչ կապ ունի, եթե նրանք իրենց անխոհեմության անշնորհք մատներով մատնացույց անեն բանաստեղծին։ Աննշան է այն ինքնավստահությունը, որով նրանք պայթում են առօրյա կյանքում դասավորված գործերի, գրականության մեջ թափված խոսքերի կարևորությունից։ Ուրեմն ի՞նչ։ Բոլորն էլ վաղուց հեռացված են բառից։
«Իմ կյանքի այս և այն տարում մորուքավոր չափահաս տղամարդիկ՝ եղջյուրավոր մորթյա գլխարկներով, կայծքարային դանակ բարձրացրին իմ վրա՝ նպատակ ունենալով հալածել ինձ: Ըստ երևույթին, սրանք իրենց ցեղի քահանաներն էին. նրանցից սոխի, ռոմանաների և այծի մսի հոտ էր գալիս։
Եվ ամեն ինչ սարսափելի էր, ինչպես երեխայի երազում: Nel mezzo del'cammin di nostra vita - կյանքի ճանապարհի կեսին ինձ կանգնեցրին սովետական խիտ անտառում ավազակները, ովքեր իրենց իմ դատավորներն էին անվանում: Նրանք ծերունիներ էին, ցցված պարանոցով և փոքրիկ սագի գլուխներով, որոնք արժանի չէին տանելու տարիների բեռը։
Կյանքումս առաջին և միակ անգամ գրականությունը իմ կարիքն ուներ, և այն ջախջախեց, թաթեց և սեղմեց ինձ, և ամեն ինչ սարսափելի էր, ինչպես մանկական երազում»:
(O. E. Mandelstam. «The Fourth Prose». էջ 188–189)
Ամպամած օդը խոնավ է և արձագանքում է.
Անտառում լավ է և սարսափելի չէ:
Միայնակ զբոսանքների թեթև խաչ
Ես նորից խոնարհաբար տանելու եմ այն:
Եվ կրկին անտարբեր հայրենիքին
Անարգանքը վայրի բադի պես կթռչի,
Ես մասնակցում եմ մութ կյանքին
Որտեղ մեկը մեկին միայնակ է:
Կրակոցը հնչել է. Քնկոտ լճի վերևում
Բադերի թեւերն այժմ ծանրացել են։
Եվ կրկնակի արտացոլված լինելը
Սոճու բները թմրած են։
Երկինքը մշուշոտ է տարօրինակ փայլով -
Աշխարհի մշուշոտ ցավ -
Օ,, թող ես չափազանց անորոշ լինեմ
Եվ թող չսիրի քեզ:
Ի՞նչն է կարևոր: Ի՞նչն է Օ. Է. Մանդելշտամին ինքնավստահություն տալիս այն գիտակցության մեջ, որ նա ճիշտ է:
«Չաադաևը, պնդելով իր կարծիքը, որ Ռուսաստանը պատմություն չունի, այսինքն՝ Ռուսաստանը պատկանում է մշակութային երևույթների անկազմակերպ, անպատմական շրջանակին, բաց է թողել մի հանգամանք, այն է՝ լեզուն։ Նման բարձր կազմակերպված, նման օրգանական լեզուն ոչ միայն դուռ է դեպի պատմություն, այլ հենց պատմությունը: Ռուսաստանի համար պատմությունից հեռանալը, պատմական անհրաժեշտության ու շարունակականության ոլորտից, ազատությունից ու նպատակահարմարությունից բաժանվելը լեզվից հեռացում կլիներ։ Երկու-երեք սերունդների «թմրությունը» կարող է Ռուսաստանին տանել պատմական մահվան։ Լեզվից բաժանումը մեզ համար հավասարազոր է պատմությունից բաժանվելու: Հետևաբար, միանգամայն ճիշտ է, որ ռուսական պատմությունը շարժվում է եզերքով, ափով, ժայռի վրայով և ամեն րոպե պատրաստ է ընկնել նիհիլիզմի, այսինքն՝ բառից հեռացնելու մեջ»։ (Օ. Է. Մանդելշտամ. «Բառի բնույթի մասին». էջ 247–248):
Տյուտչևին տվեք ճպուռ.
Գուշակիր, թե ինչու -
Վենևիտինով - վարդ:
Դե, իսկ մատանին? Ոչ ոք!
Բարատինսկի ներբաններ
Դարերի փոշուց ապշած,
Նա կարում չունի
Ամպային բարձի երեսներ.
Եվ նա նույնպես ազատ է մեզ վրա
Լերմոնտովը մեր տանջողն է,
Եվ միշտ հիվանդ է շնչառության պակասով
Ֆետա յուղոտ մատիտ.
Եվ նաև Աստծո պաշտպանված
Միշտ կպչում է մեխին
Երուսաղեմի դռների մոտ
Համստերի մորուք.
մայիս 1932. Մոսկվա
Կոմիսարժևսկայայի մասին շարադրությունում (1925 թ.) բանաստեղծը ցույց է տվել, թե ինչպես է ուզում խոսել՝ չխոսել իր մասին։ Ուզում է հետևել ժամանակի տարիքին, աղմուկին ու ծիլերին. «Իմ հիշողությունը թշնամաբար է վերաբերվում անձնական ամեն ինչին։ Եթե ինձանից կախված լիներ, ես միայն կկռվեի՝ հիշելով անցյալը։ Ես երբեք չէի կարող հասկանալ Տոլստոյներին և Ակսակովներին՝ բոսորագույն թոռներին, որոնք սիրահարված էին ընտանեկան արխիվներին՝ էպիկական տնային հիշողություններով: Կրկնում եմ՝ իմ հիշողությունը ոչ թե սիրառատ է, այլ թշնամական, և այն աշխատում է ոչ թե վերարտադրվելու, այլ անցյալը հեռացնելու համար։ Հասարակին հիշողություն պետք չէ, նա պարզապես պետք է խոսի իր կարդացած գրքերի մասին, իսկ կենսագրությունը պատրաստ է։ Այնտեղ, որտեղ երջանիկ սերունդների մեջ էպոսը խոսում է հեքսամետրերով և տարեգրություններով, այնտեղ ես բացատում եմ, իսկ իմ ու դարի միջև կա մի բաց, աղմկոտ ժամանակով լցված խրամատ, ընտանեկան և տնային արխիվների համար նախատեսված վայր։ Ի՞նչ էր ուզում ասել ընտանիքը: չգիտեմ։ Նա ի ծնե կապված էր լեզվի հետ, սակայն ասելիք ուներ: Ծննդյան լեզվակապը ծանր է ինձ և իմ շատ ժամանակակիցների վրա: Մենք սովորեցինք ոչ թե խոսել, այլ բամբասել, և միայն լսելով դարի աճող աղմուկը և ճերմակած նրա գագաթի փրփուրից՝ լեզու գտանք»։ («Ժամանակի աղմուկը». էջ 99):
Մ.Ի. Ցվետաևան իր գիրքը կկոչի ստոր, բայց Բագրովի թոռան «Խոմյակի մորուքը», «ռուս-մոնղոլական կոպիտ դեմքը» երբեք թշնամական չի եղել Մանդելշտամի նկատմամբ, առավել ևս՝ արհամարհված նրա կողմից: Նրա համար դա համաշխարհային պատմության ու մշակույթի բազմաթիվ դեմքերից մեկն էր։
Սովորականը, և դա ճիշտ է, հիշողության կարիք չունի.
«Ֆետի ցավոտ, բորբոքված կոպերը դժվարացնում էին քունը: Տյուտչևը վաղ սկլերոզ ուներ, իսկ երակներում՝ կրաքարի շերտ։ Վերջին հինգ-վեց խորհրդանշական բառերը, ինչպես Ավետարանի հինգ ձկները, հետ քաշեցին զամբյուղը, որոնց մեջ մի մեծ ձուկ՝ «Ծննդոց»:
Նրանք չկարողացան կերակրել քաղցած ժամանակին, և ես ստիպված եղա զամբյուղից դուրս շպրտել ամբողջ կրունկները և նրանց հետ «Genesis» մեծ սատկած ձուկը։
Վերացական հասկացությունները պատմական դարաշրջանի վերջում միշտ փտած ձկան հոտ են գալիս: Ավելի լավ է ռուսական պոեզիայի զայրացած ու զվարթ ֆշշոցը»։
(Օ. Է. Մանդելշտամ. «Ժամանակի աղմուկը». էջ 104)
Իմպրեսիոնիզմ
Նկարիչը պատկերել է մեզ համար
յասամանի խորը շունչ
Եվ հնչեղ քայլերի գույները
Կեղեւի պես դրեց կտավի վրա։
Նա հասկացավ յուղի հաստությունը.
Դա թխած ամառ է
Ջերմացած յասամանի ուղեղով,
Ընդարձակվել է լցոնման:
Եվ ստվերը, ստվերը դառնում է մանուշակագույն,
Սուլիչը կամ մտրակը, ինչպես լուցկին, դուրս է գալիս.
Դուք ասում եք՝ խոհարարները խոհանոցում են
Նրանք ճարպոտ աղավնիներ են պատրաստում:
Դուք կարող եք գուշակել ճոճանակը,
Վարագույրները բացակայում են,
Եվ այս արևոտ փլուզման մեջ
իշամեղուն արդեն ղեկավարում է։
Պատմական մահը շրջում է Ռուսաստանում մեկ դար։ Սերունդներին թույլ չտալով «թմրել», սովորեցնել հասկանալ բառը, լսել «երկրային առանցքը», գոյության կոչը գործարարների դավաճանությունը հաղթահարելու, պատմականորեն անխուսափելին խուսափելու քիչ հնարավորություններից է։ Սա բանաստեղծի գերագույն խնդիրն է, որը նրա առաջ դնում է իր արդարության գիտակցությունը.
«Մենք Ակրոպոլիս չունենք. Մեր մշակույթը դեռ թափառում է ու չի գտնում իր պատերը։ Բայց Դալի բառարանի յուրաքանչյուր բառ Ակրոպոլիսի մի ընկույզ է, փոքրիկ Կրեմլի, նոմինալիզմի թեւավոր ամրոց, որը հագեցած է հելլենական ոգով անխոնջ պայքարի համար անձև տարրերի, չգոյության դեմ, որոնք ամենուրեք սպառնում են մեր պատմությանը» (Օ. Է. Մանդելշտամ): «Բառի բնության մասին» էջ 251);
«Գյուտը և հիշողությունը ձեռք-ձեռքի են գնում պոեզիայի մեջ, հիշելն էլ նույն գյուտարարն է. Մոսկվայի գրական ճաշակի արմատական հիվանդությունը այս երկակի ճշմարտության մոռացումն է։ Մոսկվան մասնագիտացել է ամեն գնով գյուտի մեջ» (O. E. Mandelstam. «Literary Moscow». էջ 328):
Ժպտա, զայրացած գառ Ռաֆայելի կտավից -
Կտավի վրա տիեզերքի շուրթերն են, բայց այն արդեն նույնը չէ...
Թեթև օդում խողովակները լուծեցին մարգարիտների ցավը,
Աղը կերել է օվկիանոսի շենիլի կապույտ, կապույտ գույնը...
Օդի կողոպուտի գույնը և քարանձավի խտությունը,
Փոթորկոտ խաղաղության ծալքերը թափվում են ծնկների վրայով։
Հացից ավելի հնացած ժայռի վրա, պուրակների երիտասարդ եղեգները,
Եվ զարմանալի ուժը լողում է երկնքի անկյուններով:
Ս.Ավերինցևը նշում է, որ 1920-ականների սկզբի հոդվածներում բանաստեղծը կարծես շտապում էր ասել ամենակարևորը. Դրանցից մեկը, որը վերնագրված է «Մարդկային ցորեն», տալիս է «ապշեցուցիչ խելացի, սթափ, իրատեսական փորձառություն զանգվածների դարաշրջանի հոգևոր իրավիճակի մասին, երբ հնազանդությունից մազապուրծ «ցորենը» թույլ չի տալիս «հացը» թխել։ ինքնին, և պետական «ճարտարապետության» ավանդական խորհրդանիշները վերածվում են ռեկվիզիտների վարչության։ Միայն այս հոդվածը բավական կլիներ ընդմիշտ հերքելու Մանդելշտամի՝ որպես «Աստծո թռչուն» առասպելը, որն ի վիճակի չէ երկու մտքեր կապել ըստ ռացիոնալ մտածողության օրենքների» (Ս. Ս. Ավերինցև. «Ճակատագիր և նորություններ...» էջ 245): . Բանաստեղծը խոսում է «ազգությունների» քայքայման մասին պարզ մարդկային հացահատիկի մեջ, որից գրեթե անհնար է հաց թխել՝ ժողովուրդ, ամբողջականություն՝ միասնության հին կայսերական իմաստով։ 1990-ին ռուս նշանավոր գրականագետը, ում հետ բանաստեղծն այժմ ևս մեկ կանխամտածված զրուցակից ունի, բացականչում է. մեծություն», կարծես ուղղակիորեն մեզ է ուղղված: Թվում է, թե մենք միայն հիմա ենք կարողանում ճիշտ գնահատել դրա ձեւակերպումները» (էջ 245):
Տեր, եթե միայն այդպես լիներ: Եթե այդպիսի զրուցակիցները բավարար լինեին, որպեսզի գնահատվեին նրա ձևակերպումները, եթե ոչ 1991, 1994, 2000 թվականներին, բայց գոնե 2014 թվականին, նույնիսկ մինչև «Կրիմնաշ» էպոսը, ինչ ամոթ, արյուն, փակուղի կարելի էր խուսափել:
Այնուամենայնիվ, սոցիալիզմի կառուցման մարտերում ավելի քան 70 տարվա փորձը բավական չէ. դառը փորձը բավարար չէ, հիշողությունը կարճ է: Եվ կրկին, այժմ Ս.Ս. Ավերինցևից հետո, ինչպես նաև Օ.Է.
«Եվրոպական ժողովուրդների համար մեսիականության դարաշրջանը վերջնականապես և անդառնալիորեն ավարտվել է։ Ամեն մեսիականություն մոտավորապես հետևյալն է ասում՝ միայն մենք հաց ենք, դու հացահատիկ ես, անարժան աղալու, բայց մենք կարող ենք քեզ հաց դարձնել։ Ցանկացած մեսիականություն նախօրոք անբարեխիղճ է, խաբեբայական և նախատեսված է անհնարին ռեզոնանս ստեղծելու նրանց մտքերում, ում հասցեագրված է նման առաջարկ։ Ոչ մի մեսիական և զարդարուն մարդկանց երբեք չի լսել մեկ ուրիշը: Բոլորը խոսում էին դատարկության մեջ, և զառանցական ելույթները միաժամանակ հոսում էին տարբեր շուրթերից՝ չնկատելով միմյանց»։ (O. E. Mandelstam. «Human Wheat». P. 82–83):
Հոդվածը կարծես ուղղակիորեն մեզ է ուղղված։
Թվում է, թե միայն հիմա ենք կարողանում ճիշտ գնահատել դրա ձեւակերպումները։
Քո պատկերը՝ ցավոտ ու անկայուն,
Ես չէի կարողանում զգալ մառախուղի մեջ։
«Աստվա՛ծ»։ -Ես սխալմամբ ասացի.
Չմտածելով անգամ ասելու մասին։
Աստծո անունը նման է մեծ թռչունի
Դա դուրս թռավ իմ կրծքից:
Առջևում թանձր մառախուղ է,
Եվ ետևում դատարկ խուց...
1912 թվականի ապրիլ
1920-ականների կեսերին բանաստեղծական Մոսկվայի հնարամիտ տենդը սառել էր՝ իր տեղը զիջելով սոցիալիստական ռեալիզմին, որպես Կրեմլում ամենահարմար «ծակած սատանայի» և, հետևաբար, կուսակցության կողմից պահանջված միակ գրական ուղղությունը. «բոլոր արտոնագրերը. արդեն դիմել են, նոր դիմումներ վաղուց չկան»։ Օ. Է. Մանդելշտամը դատապարտված կերպով հայտարարեց. Մոսկվայում չկա ոչ մի իրական պոեզիայի դպրոց, ոչ մի կենդանի պոեզիայի շրջան, քանի որ բոլոր ասոցիացիաները բաժանված ճշմարտության այս կամ այն կողմն են: (Տե՛ս. «Գրական Մոսկվա». էջ 330)։
Այս տարիներին բանաստեղծը՝ հերոսական հելլենիզմի, ռազմատենչ բանասիրության ներկայացուցիչը, իր կյանքով պահպանեց երիտասարդության տարիներին որդեգրած ակմեիզմը.
«Ակմեիզմը ոչ միայն գրական, այլև սոցիալական երևույթ է Ռուսաստանի պատմության մեջ: Նրա հետ բարոյական ուժը վերածնվեց ռուսական պոեզիայում։ «Ես ուզում եմ, որ անվճար նավակ լողա ամենուր. Ես հավասարապես կփառավորեմ և՛ Տիրոջը, և՛ սատանային»,- ասել է Բրյուսովը։ Այս խղճուկ «ոչնչությունը» երբեք չի կրկնվի ռուսական պոեզիայում։ Ռուսական պոեզիայի սոցիալական պաթոսը մինչ այժմ հասել է միայն «քաղաքացուն», բայց կա ավելի բարձր սկզբունք, քան «քաղաքացին»՝ «ամուսին» հասկացությունը։
Ի տարբերություն հին քաղաքացիական պոեզիայի, նոր ռուսական պոեզիան պետք է դաստիարակի ոչ միայն քաղաքացիներին, այլև «ամուսնուն»։ Կատարյալ առնականության իդեալը պատրաստված է մեր դարաշրջանի ոճով և գործնական պահանջներով: Ամեն ինչ դարձել է ավելի ու ավելի մեծ, հետևաբար մարդը պետք է դառնա ավելի կոշտ, քանի որ մարդը պետք է ավելի կոշտ լինի, քան որևէ այլ բան երկրի վրա և հարաբերվի դրան, ինչպես ադամանդը ապակին: Պոեզիայի հիերատիկ, այսինքն՝ սուրբ բնավորությունը որոշվում է այն համոզմամբ, որ մարդն ավելի կոշտ է, քան ամեն ինչ աշխարհում։ Դարը կդադարի աղմկել, մշակույթը կքնի, ժողովուրդը կվերածնվի՝ տալով իրը լավագույն ուժերըմի նոր սոցիալական դաս, և այս ամբողջ հոսքը մարդկային խոսքի փխրուն նավով կտանի դեպի ապագայի բաց ծովը, որտեղ չկա կարեկցող հասկացողություն, որտեղ ձանձրալի մեկնաբանությունը փոխարինում է ժամանակակիցների թշնամության և համակրանքի թարմ քամուն: . Ինչպե՞ս կարելի է սարքավորել այս նավը երկար ճանապարհորդության համար՝ չապահովելով այն ամեն ինչով, որն անհրաժեշտ է այդպիսի անծանոթի և այդքան սիրելի ընթերցողի համար: Եվս մեկ անգամ բանաստեղծությունը նմանեցնում եմ մահացածների եգիպտական նավակի հետ։ Կյանքի համար ամեն ինչ պահվում է, ոչինչ չի մոռացվում այս նավակում»: (Օ. Է. Մանդելշտամ. «Բառի բնույթի մասին». էջ 258–259)
Բավական է քմծիծաղը: Եկեք թերթերը դնենք աղյուսակի մեջ։
Ես հիմա պատված եմ փառավոր դևով,
Դա նման է շամպունով գլխի արմատին հարվածելուն
Վարսահարդար Ֆրանսուան ինձ լվացվեց։
Գրազ եմ գալիս, որ դեռ չեմ մահացել
Եվ, որպես ժոկեյ, ես երաշխավորում եմ իմ գլուխը,
Էլ ի՞նչ կարող եմ անել, որ անհանգստություն պատճառեմ:
Շարժվող ուղու վրա:
Նկատի ունեմ, որ այսօր երեսունմեկերորդն է
Հրաշալի տարի թռչնի բալի ծաղկում,
Որ հողային որդերը հասունացել են
Իսկ ամբողջ Մոսկվան նավարկում է դահուկներով։
Մի անհանգստացեք: Անհամբերությունը շքեղություն է
Ես աստիճանաբար կզարգացնեմ արագությունը -
Եկեք սառը քայլ անենք ճանապարհի վրա -
Հեռավորություն պահպանեցի։
Կարծիքներ
Շնորհակալ եմ, Օլեգ, «...նոմինալիզմի թեւավոր ամրոցը, որը հագեցած է հելլենական ոգով անձև տարրերի դեմ անխոնջ պայքարի համար...», շնորհակալություն, որ վերադառնում ես արմատներին, մեր մեծ արժեքին. ռուսաց լեզուն և ռուսերենը. Երբեմն պատահում է, որ «...բանաստեղծը հերոսական հելլենիզմի ներկայացուցիչ է...», ով մեզ հասցնում է ճշմարտությունը, արյունով այնքան էլ «ռուս» չէ, այլ հոգով բացարձակ ռուս։
Եվ այնուամենայնիվ, դուք շատ հաճախակի համեմատություններ եք անում հելլենիզմի հետ, այն դարաշրջանի հետ, որով, կարծում եմ, սկսվել է Եվրոպական քաղաքակրթություն. Վեպիս հենց սկզբում, Սերգեյի արտաքինը նկարագրելիս, նշում եմ, որ նրա քիթը հելլենական կուզ ունի։ Մի կերպ ուզում էին ինձ ուղղել ու առաջարկեցին, որ դա ոչ թե հելլենից է, այլ հունարենից...
Սրան ի՞նչ ասենք, երբեմն պատմության մեջ մնում են միայն մականունները, սկզբում վիրավորական, ինչպես օրինակ՝ «Մոխրաման-Մոխրոտը», «Հույն հելլեններ», բայց հետո բոլորը ընտելանում են դրանց և այլևս չեն հիշում, թե ինչպես էր դա հենց սկզբից։ Լավ, ենթադրում եմ, որ այդպես լինի: Ի վերջո, ժամանակակից Հունաստանն ամենևին էլ Հելլադա չէ։ Բայց մենք հույսը չենք կորցնի. Հակառակ դեպքում մենք այլևս գոյություն չէինք ունենա...
Շնորհակալություն, Օլեգ, քո պատմական և բանաստեղծական էքսկուրսիաների համար:
Հարգանքներով՝
Վիկտոր Ռեշետնև.
Օսիպ Մանդելշտամ
(1891-1938)
Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամի (1891 - 1938) չորս բանաստեղծությունները, որոնք տեղադրված են այս գրքում, կազմում են նրա ստեղծագործությունների մի փոքր մասը, որոնք վերաբերում են աստվածաշնչյան խնդիրներին, բայց դրանք կարող են ընթերցողին պատկերացում տալ, թե ինչպես և ինչ նպատակով է բանաստեղծը կապում: կամ փոխկապակցում է իր ստեղծած պատկերները Աստվածաշնչի պատկերների հետ: Բանաստեղծությունները նշում են կարևոր իրադարձություններ ստեղծագործական ուղիՄանդելշտամ - Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակված «Քար» (1913) առաջին ժողովածուից մինչև ձեռագիր «Վորոնեժյան նոթատետրեր» (1934 - 1937), որի հրատարակությունը սկսվել է բանաստեղծի մահից ընդամենը երեք տասնամյակ անց Վլադիվոստոկի մերձակայքում գտնվող տարանցիկ ճամբարում։ .
Մանդելշտամի «աստվածաշնչական ուսումնասիրությունների» ամենակարևոր առանձնահատկությունները, ինչպես նաև նրա ստեղծագործական ոճն ընդհանրապես կարելի է նկատել արդեն չորս բանաստեղծություններից ամենավաղում՝ «Հացը թունավորված է, իսկ օդը՝ խմած» (1913): Այն սկսվում է առաջին չափածո հզոր փոխաբերությամբ, որը դարձավ նաև վերնագիր։ Մետաֆորն ընթերցողն ընկալում է այնքան սուր, անմիջականորեն, ասես հենց ինքը՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեի մթնոլորտ տեղափոխված, կոկորդը սեղմել է։ Բայց արդեն երրորդ համարը՝ «Հովսեփը վաճառվեց Եգիպտոսին...» անչափ ընդլայնում է տարածությունն ու ժամանակը՝ ընթերցողին տանելով դեպի Հին Կտակարանի աշխարհ։ Իսկ հետո տակի բեդվինների հայտնվելը աստղային երկինքանապատն անխուսափելի է թվում, մանավանդ որ նրանց երգերը, որոնք արթնացել են քոչվորական կյանքի պարզ իրադարձություններով, բացահայտում են բոլոր բանաստեղծական «ներշնչումների» էությունը, իսկ պոեզիան՝ որպես թռիչք առօրյա կյանքից դեպի երկինք.
Եվ եթե իսկապես երգված է
Եվ վերջապես, լեցուն կրծքերով,
Ամեն ինչ անհետանում է - ամեն ինչ մնում է
Տիեզերք, աստղեր և երգչուհի:
* * *
Հացը թունավորված է, իսկ օդը՝ խմած։
Որքա՜ն դժվար է վերքերը բուժելը։
Հովսեփը վաճառեց Եգիպտոսին
Ես չէի կարող ավելի տխուր լինել:
Աստղային երկնքի տակ բեդվինները,
Փակելով աչքերս և ձիու վրա,
Ստեղծեք անվճար էպոսներ
Անորոշ փորձված օրվա մասին։
Ոգեշնչման համար մի քիչ անհրաժեշտ է.
Ո՞վ կորցրեց ավազի մեջ մի կապարակ,
Ով առևտուր արեց ձին - իրադարձություններ
Մառախուղը մաքրվում է;
Եվ եթե իսկապես երգված է
Եվ վերջապես, ամբողջությամբ
Ամեն ինչ անհետանում է - ամեն ինչ մնում է
Տիեզերք, աստղեր և երգչուհի:
* * *
Ա.Վ.Կարտաշև
Քահանաների մեջ մի երիտասարդ ղևտացի
Նա երկար մնաց առավոտյան հսկողության տակ։
Հրեաների գիշերը հավաքվում էր նրա վրա,
Իսկ ավերված տաճարը մռայլ կերպով վերակառուցվեց։
Նա ասաց. «Երկնքի դեղնությունը տագնապալի է։
Եփրատի վրայով արդեն գիշեր է, վազե՛ք, քահանաներ»։
Եվ մեծերը մտածեցին. դա մեր մեղքը չէ.
Ահա սև և դեղին լույսը, ահա Հրեաստանի ուրախությունը:
Նա մեզ հետ էր, երբ առվի ափին,
Շաբաթ օրը մենք բարուրեցինք թանկարժեք կտավատը
Եվ ծանր յոթ ճյուղը լուսավորվեց
Երուսաղեմը գիշեր է և մոռացության զավակներ.
* * *
Ի՜նչ հիանալի բան է բյուրեղյա լողավազանում։
Սիենայի լեռները բարեխոսում են մեզ համար,
Եվ խենթ ժայռեր և փշոտ տաճարներ
Օդում կախված, որտեղ մորթի է ու լռություն։
Մարգարեների և թագավորների կախովի սանդուղքից
Օրգանը իջնում է: Սուրբ Հոգու ամրոց
Հովիվ շներն ունեն ուրախ հաչոց և բարի դաժանություն,
Հովիվների ոչխարների մորթիներ և դատավորների գավազաններ.
Ահա անշարժ երկիրը և նրա հետ միասին
Ես խմում եմ քրիստոնեության սառը լեռնային օդը,
Թույն «Ես հավատում եմ», և սաղմոսերգուն հանգստացավ,
Առաքելական եկեղեցիների բանալիներ և լաթեր.
Որ տողը կարող էր փոխանցել
Բարձր նոտաների բյուրեղը ամրացված եթերի մեջ,
Եվ քրիստոնեական լեռները զարմացած տարածության մեջ,
Ինչպես Պալեստրինայի երգը, շնորհը իջնում է:
Վերջին ընթրիք
Երեկոյան երկինքը սիրահարվեց պատին, -
Ամեն ինչ վիրավորված է սպիների լույսից,
Ընկավ դրա մեջ, լուսավորվեց,
Վերածվեց տասներեք գլխի։
Ահա, իմ գիշերային երկինքը,
Ում առջև ես կանգնած եմ տղայի պես.
Մեջքս սառչում է, աչքերս ցավում են։
Ես բռնում եմ ծեծված երկնակամարը -
Ու խոյի ամեն մի հարվածի տակ
Աստղերն առանց գլուխների փշրվում են.
Նույն նկարը նոր վերքեր է բերում.
Անավարտ հավերժական խավար...
* * *
Ահա հրեշը, ինչպես ոսկե արևը,
Օդում կախված՝ հոյակապ պահ։
Այստեղ պետք է միայն հունարեն լսել.
Ամբողջ աշխարհը վերցված է քո ձեռքերում, ինչպես հասարակ խնձոր։
Աստվածային ծառայություններ հանդիսավոր զենիթ,
Լույս հուլիսին գմբեթի տակ գտնվող կլոր տաճարում,
Որպեսզի կարողանանք խորը շնչել ժամանակից դուրս
Այդ մարգագետնի մասին, որտեղ ժամանակը չի անցնում։
Եվ պատարագը, ինչպես հավերժական կեսօր, տևում է.
Բոլորը հաղորդվում են, նվագում և երգում,
Եվ ամբողջությամբ տեսանելի աստվածային անոթի
Անսպառ ուրախություն է հոսում։
Մեկնաբանություն
«Քահանաների մեջ մի երիտասարդ ղևտացի…»
Ղևտական -ի սկզբանե Ղևիի ժառանգն էր, ըստ Հին Կտակարանի, Հակոբ նահապետի երրորդ որդին. Ղևտացիների ցեղերից մեկը Եգիպտոսից հրեաների գաղթի ժամանակաշրջանում ստացել է տաճարներում աստվածային ծառայություններ կատարելու և կրտսեր հոգևորականներ լինելու իրավունք (Մովսեսի երկրորդ գիրք, XXXII, 25 - 29):
«Առավոտյան պահակ…» -Դատելով Նեեմիայի գրքից (UI, 1-5, XI, 1, 2), պահակախումբը ստեղծվել է նրա կողմից՝ պաշտպանելու Երուսաղեմը՝ ավերված և ավերված Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ի (մ.թ.ա. 588) զորքերի կողմից։
«Եվ ավերված տաճարը մռայլ կերպով վերակառուցվեց...» -Դատելով կրկին Նեեմիայի գրքից (II, III, IV, VI) կարելի է ենթադրել, որ դա ենթադրում է Երուսաղեմի տաճարի վերականգնում, որն իրականացվել է Նեեմիայի գլխավորությամբ։
Եփրատ -Հայկական բարձրավանդակից սկիզբ առնող գետը հոսում է Թուրքիայի, Սիրիայի, Իրաքի հողերով, իր ստորին հոսանքում միախառնվում է Տիգրիս գետին և թափվում Պարսից ծոց։
Հրեաստան -Իսրայելի և Հուդայի թագավորության մաս (մ.թ.ա. XIII - X դդ.), անկախ թագավորություն X - VI դարերում։ մ.թ.ա., նվաճված բաբելոնական զորքերի կողմից 6-րդ դարում։ մ.թ.ա
Շաբաթ -տոն, ըստ հրեական հավատքի գաղափարների, որը հաստատվել է Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման ժամանակ:
Յոթ-վեշչնիկ(յոթ ճյուղավոր մոմակալ) - հրեական և քրիստոնեական պաշտամունքին պատկանող յոթ ճյուղից բաղկացած ճրագ։
«Ինչ հիանալի բան է բյուրեղյա լողավազանում»:
Գրվել է 1919 թվականին, առաջին անգամ հրատարակվել է 1922 թվականին; Դատելով կենսագրական հանգամանքներից՝ այն ոգեշնչված է Հայաստան կատարած ուղևորության տպավորություններով, բայց, ինչպես բանաստեղծի բոլոր բառերը, չի կարող մեկնաբանվել նեղ կենսագրական կամ տարածաշրջանային ոգով։ «Սիենայի լեռները բարեխոսում են մեզ համար...» Սիենան Իտալիայի նահանգ է (կենտրոնը նույն անունով քաղաքն է, որը պահպանել է միջնադարյան բազմաթիվ հուշարձաններ՝ տաճարներ, եկեղեցիներ և պալատներ); Սիենայի լեռները հայտնի են իրենց գեղեցկությամբ և սիենիտով. ռոք, օգտագործվում է շինարարության մեջ դեկորատիվ նպատակներով հնագույն ժամանակներից։
«Հովիվների ոչխարների մորթիները և դատավորների գավազանները»։ -Այստեղ և հետագայում առաջանում են պատկերներ, որոնցում անբաժանելիորեն համակցված են լեռնային ճանապարհորդության տպավորությունները (տե՛ս Մանդելշտամի «Ճանապարհորդություն դեպի Հայաստան» գիրքը, 1933) և Պաղեստինի լեռների հիշողությունը՝ այն տարածաշրջանը, որտեղ ծնվել է քրիստոնեությունը։
O.E.MANDELSHTAM-Ի ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ. ...Կարծես թե ամեն ինչ արդեն հայտնի է, Մանդելշտամի «Քարի» ամեն տողը ծանոթ է, ասես ինքդ ես գրել, ամեն բանաստեղծություն գրեթե անգիր գիտես... Բայց թերթելով նրա էջերը, հանկարծ քեզ բռնում ես այն մտքով, որ. Մանդելշտամը պոեզիայի գրավչության գաղտնիքը նման է ճապոնական ռոք այգու առեղծվածին. այն ծնում է մտքերի շղթաներ, օգնում է հասկանալ բնության աշխարհը և մարդկային զգացմունքների աշխարհը, բայց ինքը շարունակում է մնալ: առեղծված.
Հացը թունավորվել է և օդը հարբել:
Որքա՜ն դժվար է վերքերը բուժելը։
Հովսեփը վաճառեց Եգիպտոսին
Ես չէի կարող ավելի տխուր լինել:
Աստղային երկնքի տակ բեդվինները,
Փակելով աչքերս և ձիու վրա,
Ստեղծեք անվճար էպոսներ
Անորոշ փորձված օրվա մասին։
Ոգեշնչման համար մի քիչ անհրաժեշտ է.
Ո՞վ կորցրեց ավազի մեջ մի կապարակ,
Ով առևտուր արեց ձին - իրադարձություններ
Մառախուղը մաքրվում է։
Եվ եթե այն իսկապես երգված է,
Եվ վերջապես, լեցուն կրծքերով,
Ամեն ինչ անհետանում է - ամեն ինչ մնում է
Տիեզերք, աստղեր և երգչուհի:
Սա «Քար» ժողովածուի գլուխգործոցներից է, որը հայելու պես արտացոլում էր բանաստեղծի «տիեզերական» փիլիսոփայությունը (Տիեզերքի տարածության մեջ կորած աշխարհների և մարդկային հոգու աշխարհի միջև կապ հաստատելու երազանքը) և դարերի խորքը նայելու և մոռացության մատնված ժողովուրդների ու քաղաքակրթությունների հիշողության մեջ վերակենդանացնելու ցանկությունը, և, վերջապես, Մանդելշտամի իսկապես համընդհանուր պատկերացումները բարոյականության և գեղեցկության մասին, որոնք մեզ՝ նրա տաղանդի այսօրվա երկրպագուներիս, այդքան բացակայում են։
Բանաստեղծի ստեղծագործության ուսումնասիրողները վաղուց նկատել են նրա խանդավառ վերաբերմունքը հնության նկատմամբ, նրա կիրքը վաղ միջնադարի մշակույթի և Վերածննդի ժառանգության նկատմամբ: Մանդելշտամը ևս մեկ շատ խոր հետաքրքրություն ուներ՝ հին հրեական մշակույթի, մասնավորապես՝ Աստվածաշնչի նկատմամբ։
Վերոնշյալ բանաստեղծության մեջ, թերևս առաջին անգամ, եթե խոսենք Մանդելշտամի ողջ ստեղծագործական ժառանգության մասին, ապա աստվածաշնչյան մոտիվները իրական ձևեր են ստանում։ Փորձության և տառապանքի լեգենդը կրտսեր որդինԻր եղբայրների կողմից ստրկության վաճառված Հակոբ պատրիարքը ասոցիացիաների թելերով հյուսվում է քնարական սյուժեի մեջ՝ դառնալով ստեղծագործության անբաժանելի մասը։
Թվում է, թե բարոյականացման պատճառ կա, բայց Մանդելշտամը քնարական սյուժեի հիմքը վերցնում է լեգենդից, երբ մարդկային կրքերը շիկացած են մինչև սահմանը, երբ սատանայական նախանձը հաղթում է, Հակոբի որդիներին մղելով հանցագործության, և Ջոզեֆի սիրտը: , որը վաճառվել է ստրկության, արյունահոսում է.
Աշխարհում տեղի է ունենում ամենամեծ անարդարությունը՝ եղբայրները սպանել են իրենց խորթ եղբորը՝ զրկելով նրանից, առանց որի մարդուն մարդ կոչվել չի կարելի՝ ազատություն։ Ինչու՞ երկինքը չբացվեց և կայծակով չայրեց հանցագործներին: Ինչու են աստղերը լռում: Արդյո՞ք բեդվինները երգում են և չեն լացում: «Հացը թունավորված է, օդը՝ խմած։ »: Կյանքի մթնոլորտը թունավորված է՝ ատելությունը, զայրույթը, նախանձը մարդու հոգուց դուրս են մղել բարությունն ու կարեկցանքը։ Իսկ աստղազարդ երկինքը ի վիճակի չէ օգնելու, քանի որ բնական աշխարհը, թեեւ ներառում է մարդկանց աշխարհը, այն արդեն երկար ժամանակ չի կառավարում։
Լիրիկական հերոսի սրտում մելամաղձություն էր լցվել, համընդհանուր վշտի կանխազգացումը խոցել էր նրա հոգին։ «Որքա՜ն դժվար է վերքերը բուժելը»։ Ո՞վ է, եթե ոչ բանաստեղծը, ընդունակ կլանելու աշխարհի ողջ մելամաղձությունը և այն բառերի մեջ գցելու։
Բանաստեղծության չորրորդ տողը ընդհանուր միջմոլորակային եղբայրության «տիեզերական» գաղափարի համադրություն է աշխարհը գեղեցկությամբ փրկելու գաղափարի հետ. «Տիեզերք, աստղեր և երգիչ...» - ահա արդյունքը։ այս միասնության.
Համընդհանուր հաշտեցումը մարդկային բարգավաճման բանալին է: Սա բանաստեղծի միտքն է, որն ընդգրկված է «Հացը թունավորված, օդը խմած...» բանաստեղծության ասոցիատիվ շրջանակում, դրա արդիականությունն այսօր անվիճելի է։
Բեռնվում է...
