Mieszkańcy wyspy K zajmują się rolnictwem na własne potrzeby. Swoje drewniane rękodzieła wymieniają z turystami odwiedzającymi wyspę na potrzebne im przedmioty. Która z poniższych cech przemawia za wnioskiem, że mieszkańcy wyspy żyją w tradycyjnym społeczeństwie?
1) posiedzenie zgromadzenia ustawodawczego tradycyjnie rozpoczyna się przemówieniem najstarszego uczestnika
2) relacje towarowo-pieniężne leżą u podstaw systemu gospodarczego
3) nauka na poziomie podstawowym dla dzieci jest obowiązkowa
4) podstawą organizacji społecznej są rodziny wielodzietne, na których czele stoi starszy mężczyzna
ROZWIĄZANIE:
Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne.
Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Dominowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej dostosować do środowiska i przestrzegać rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej.
Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna.
Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, tradycje, zwyczaje, wierzenia i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej.
Nie zachęcano do indywidualności i niezależności: grupa społeczna narzucała jednostce normy zachowania. Liczba osób wykształconych była niezwykle ograniczona.
Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo.
Ogólnie rzecz biorąc, jest to społeczeństwo niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, reprezentujące „samopodtrzymującą się, samoregulującą niezmienność”. Zmiany w nim zachodzą samoistnie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka.
Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami aktywności życiowej i komunikacji. Wszystko, co powstaje w społeczeństwie, jest wynikiem połączonych wspólnych działań wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest produktem interakcji między ludźmi; istnieje tylko tam i wtedy, gdy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami. W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi, którzy zjednoczyli się, aby komunikować się i wspólnie wykonywać jakąkolwiek działalność, lub określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju. W szerokim znaczeniu społeczeństwo jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz obejmującą sposoby współdziałania ludzi i formy ich jednoczenia. W naukach filozoficznych społeczeństwo charakteryzuje się dynamicznym systemem samorozwojowym, to znaczy systemem zdolnym do poważnej zmiany, a jednocześnie zachowania swojej istoty i pewności jakościowej. W tym przypadku system rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy, nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego powstaniu. Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy to kompleksy „pośrednie”, które są bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system. Za podsystemy społeczeństwa uważa się sfery życia społecznego; dzieli się je zwykle na cztery: 1) gospodarcze, których elementami są produkcja materialna i relacje powstające między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucja; 2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich związkach i wzajemnym oddziaływaniu; 3) polityczny, obejmujący politykę, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie; 4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które urzeczywistniając się w rzeczywistym procesie życia społecznego, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową. Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, z kolei okazuje się systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, pozwala jednak wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, różnorodnego i złożonego życia społecznego. Socjolodzy proponują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Społeczeństwa są: a) niepiśmienne i pisane; b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych populacji, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów); c) społeczeństwo prymitywnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (rolnicze), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne; d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolników, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne. W zachodniej literaturze naukowej lat 60. Upowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (podczas gdy kapitalizm i socjalizm uznawano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego). Wielki wkład w ukształtowanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tönnies, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow. Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Panowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne, zapewniające początkowo postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej dostosować do środowiska i przestrzegać rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, przekonania i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej. Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system wartości i sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności i niezależności: grupa społeczna narzucała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „osobie grupowej”, która nie analizowała swojej pozycji w świecie i w ogóle rzadko analizowała zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje i ocenia sytuacje życiowe z perspektywy swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była niezwykle ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną. Sferę polityczną tradycyjnego społeczeństwa zdominowały kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, jest to społeczeństwo niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, reprezentujące „samopodtrzymującą się, samoregulującą niezmienność”. Zmiany w nim zachodzą samoistnie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną. Tradycyjne społeczeństwa przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd koncepcja „cywilizacji niezachodnich”, która również pretenduje do znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia tradycyjne społeczeństwa to zacofane, prymitywne, zamknięte i niewolne organizmy społeczne, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne. W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do społeczeństwa przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywa się to przemysłowym, technogenicznym, naukowo-technicznym lub ekonomicznym. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wolumen środków trwałych, zmniejszają się długoterminowe koszty przeciętne na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, a naturalna izolacja zostaje zniszczona. Ekstensywne rolnictwo zastępuje się rolnictwem intensywnym, a prostą reprodukcję zastępuje się rolnictwem rozszerzonym. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury i częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu na mieszkańca. Jeśli okres przedindustrialny był wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu populacji. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego zanikają także tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest istotna. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie maleje i następuje urbanizacja. Wyłaniają się nowe klasy - wzmacniają się proletariat przemysłowy i burżuazja oraz warstwy średnie. Arystokracja upada. W sferze duchowej następuje znacząca transformacja systemu wartości. Osoba w nowym społeczeństwie jest autonomiczna w obrębie grupy społecznej i kieruje się własnymi interesami osobistymi. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) oraz utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla konkretnej korzyści) to nowe układy współrzędnych dla jednostki. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie od bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju i samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą także w sferze politycznej. Rola państwa gwałtownie rośnie, a ustrój demokratyczny stopniowo nabiera kształtu. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jako aktywny podmiot uczestniczy w stosunkach władzy. Wielu socjologów nieco wyjaśnia powyższy diagram. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowań irracjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa tradycyjnego) do zachowań racjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa przemysłowego). Do ekonomicznych aspektów racjonalnego postępowania zalicza się rozwój relacji towar-pieniądz, określenie roli pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wyparcie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest należy uznać za zmianę zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od jej przynależności do określonej grupy (pochodzenia, urodzenia, narodowości). Po modernizacji ustala się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji. Zatem cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu na wszystkich frontach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych. Modernizacja jednak zrodziła wiele nowych sprzeczności, które z czasem przerodziły się w problemy globalne (kryzysy ekologiczny, energetyczny i inne). Rozwiązując je i stopniowo się rozwijając, część współczesnych społeczeństw zbliża się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały opracowane w latach 70. XX wieku. Amerykańscy socjolodzy D. Bell, E. Toffler i in. Społeczeństwo to charakteryzuje się wysunięciem na pierwszy plan sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji na małą skalę przy utracie dominującej pozycji produkcji masowej, oraz wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność poziomów dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w centrum której znajduje się człowiek i jego indywidualność. Czasami nazywa się ją także informacją, co odzwierciedla rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest perspektywą bardzo odległą. W trakcie swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Takie różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania powstające pomiędzy różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie) nazywane są zwykle stosunkami społecznymi. Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Zasadnicza różnica między nimi polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, natomiast relacje duchowe powstają przez pierwsze „przejście przez świadomość” ludzi i są zdeterminowane przez swoje wartości duchowe. Z kolei stosunki materialne dzielą się na stosunki produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe, moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne relacje społeczne. Szczególnym rodzajem relacji społecznych są relacje interpersonalne. Relacje interpersonalne odnoszą się do relacji między jednostkami. Jednocześnie jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Słynny socjolog Pitirim Sorokin wyróżnił następujące typy interakcji interpersonalnych: a) pomiędzy dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami); b) pomiędzy trzema osobami (ojciec, matka, dziecko); c) pomiędzy czterema, pięcioma lub większą liczbą osób (wokalista i jego słuchacze); d) pomiędzy wieloma, wieloma ludźmi (członkami niezorganizowanego tłumu). Relacje międzyludzkie powstają i realizują się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter komunikacji czysto indywidualnej. Działają jako spersonalizowana forma relacji społecznych.
Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami aktywności życiowej i komunikacji. Wszystko, co powstaje w społeczeństwie, jest wynikiem połączonych wspólnych działań wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest produktem interakcji między ludźmi; istnieje tylko tam i wtedy, gdy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.
W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu Społeczeństwo można rozumieć albo jako określoną grupę ludzi, którzy zjednoczyli się, aby komunikować się i wspólnie wykonywać jakąkolwiek działalność, albo jako określony etap historycznego rozwoju narodu lub kraju.
W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz obejmującą sposoby interakcji ludzie i formy ich stowarzyszenia.
W naukach filozoficznych społeczeństwo charakteryzuje się dynamicznym systemem samorozwojowym, to znaczy systemem zdolnym do poważnej zmiany, a jednocześnie zachowania swojej istoty i pewności jakościowej. W tym przypadku system rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy, nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego powstaniu.
Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy to kompleksy „pośrednie”, które są bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system.
1) gospodarczy, którego elementami jest produkcja materialna oraz relacje zachodzące między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;
2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich związkach i wzajemnym oddziaływaniu;
3) polityczny, obejmujący politykę, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie;
4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które urzeczywistniając się w rzeczywistym procesie życia społecznego, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową.
Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, z kolei okazuje się systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, pozwala jednak wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, różnorodnego i złożonego życia społecznego.
Socjolodzy proponują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Społeczeństwa to:
a) wcześniej napisane i napisane;
b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych populacji, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);
c) społeczeństwo prymitywnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (rolnicze), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;
d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolników, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.
W zachodniej literaturze naukowej lat 60. Upowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (podczas gdy kapitalizm i socjalizm uznawano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).
Wielki wkład w ukształtowanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tönnies, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.
Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Panowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne, zapewniające początkowo postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej dostosować do środowiska i przestrzegać rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, przekonania i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej.
Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system wartości i sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności i niezależności: grupa społeczna narzucała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „osobie grupowej”, która nie analizowała swojej pozycji w świecie i w ogóle rzadko analizowała zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje i ocenia sytuacje życiowe z perspektywy swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była niezwykle ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną. Sferę polityczną tradycyjnego społeczeństwa zdominowały kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, jest to społeczeństwo niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, reprezentujące „samopodtrzymującą się, samoregulującą niezmienność”. Zmiany w nim zachodzą samoistnie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.
Tradycyjne społeczeństwa przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd koncepcja „cywilizacji niezachodnich”, która również pretenduje do znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia tradycyjne społeczeństwa to zacofane, prymitywne, zamknięte i niewolne organizmy społeczne, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.
W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do społeczeństwa przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Dzwonią do niej przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wolumen środków trwałych, zmniejszają się długoterminowe koszty przeciętne na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, a naturalna izolacja zostaje zniszczona. Ekstensywne rolnictwo zastępuje się rolnictwem intensywnym, a prostą reprodukcję zastępuje się rolnictwem rozszerzonym. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury i częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu na mieszkańca. Jeśli okres przedindustrialny był wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu populacji. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego zanikają także tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest istotna. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie maleje i następuje urbanizacja. Wyłaniają się nowe klasy - wzmacniają się proletariat przemysłowy i burżuazja oraz warstwy średnie. Arystokracja upada.
W sferze duchowej następuje znacząca transformacja systemu wartości. Osoba w nowym społeczeństwie jest autonomiczna w obrębie grupy społecznej i kieruje się własnymi interesami osobistymi. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) oraz utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla konkretnej korzyści) to nowe układy współrzędnych dla jednostki. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie od bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju i samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą także w sferze politycznej. Rola państwa gwałtownie rośnie, a ustrój demokratyczny stopniowo nabiera kształtu. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jako aktywny podmiot uczestniczy w stosunkach władzy.
Wielu socjologów nieco wyjaśnia powyższy diagram. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowań irracjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa tradycyjnego) do zachowań racjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa przemysłowego). Do ekonomicznych aspektów racjonalnego postępowania zalicza się rozwój relacji towar-pieniądz, określenie roli pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wyparcie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest należy uznać za zmianę zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od jej przynależności do określonej grupy (pochodzenia, urodzenia, narodowości). Po modernizacji ustala się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.
Zatem cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu na wszystkich frontach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.
Modernizacja jednak zrodziła wiele nowych sprzeczności, które z czasem przerodziły się w problemy globalne (kryzysy ekologiczny, energetyczny i inne). Rozwiązując je i stopniowo się rozwijając, część współczesnych społeczeństw zbliża się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały opracowane w latach 70. XX wieku. Amerykańscy socjolodzy D. Bell, E. Toffler i in. Społeczeństwo to charakteryzuje się wysunięciem na pierwszy plan sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji na małą skalę przy utracie dominującej pozycji produkcji masowej, oraz wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność poziomów dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w centrum której znajduje się człowiek i jego indywidualność. Czasami nazywa się ją także informacją, co odzwierciedla rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest perspektywą bardzo odległą.
W trakcie swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Takie różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania powstające pomiędzy różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie) nazywane są zwykle stosunkami społecznymi.
Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Zasadnicza różnica między nimi polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, natomiast relacje duchowe powstają przez pierwsze „przejście przez świadomość” ludzi i są zdeterminowane przez swoje wartości duchowe. Z kolei stosunki materialne dzielą się na stosunki produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe, moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne relacje społeczne.
Szczególnym rodzajem relacji społecznych są relacje interpersonalne. Relacje interpersonalne odnoszą się do relacji między jednostkami. Na Jednostki z reguły przynależą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Słynny socjolog Pitirim Sorokin podkreślił, co następuje: typy interakcja interpersonalna:
a) pomiędzy dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);
b) pomiędzy trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);
c) pomiędzy czterema, pięcioma lub większą liczbą osób (wokalista i jego słuchacze);
d) pomiędzy wieloma, wieloma ludźmi (członkami niezorganizowanego tłumu).
Relacje międzyludzkie powstają i realizują się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter komunikacji czysto indywidualnej. Działają jako spersonalizowana forma relacji społecznych.
A. V. Klimenko, V. V. Romanina
Nauki społeczne
Przedmowa
Podręcznik ten ma pomóc uczniom szkół średnich i kandydatom na studia w przygotowaniu się do egzaminu na kierunku „Nauki społeczne”. Oszczędzi to czytelnikom długiej i żmudnej pracy studiowania ogromnej ilości literatury.
Podręcznik w zwięzły sposób określa główne problemy kursu nauk społecznych: społeczeństwo, człowiek, poznanie, ekonomiczna, społeczna, polityczna, prawna i duchowa sfera życia współczesnego społeczeństwa. Struktura i treść podręcznika w pełni odpowiadają programowi egzaminów wstępnych na studia społeczne, opracowanemu przez zespół autorów pod przewodnictwem L. N. Bogolyubova i zalecanemu przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej. Sekcje „Ekonomia” i „Prawo” są napisane bardziej szczegółowo i szczegółowo, ponieważ na wydziałach prawa i ekonomii rosyjskich uniwersytetów wprowadzono egzamin wstępny na studia społeczne.
Pracując nad podręcznikiem, autorzy wyszli z faktu, że uczniowie szkół średnich dobrze znają materiał odpowiednich podręczników: „Człowiek i społeczeństwo” (pod redakcją L.N. Bogolyubova i A.Yu. Lazebnikowej), „Współczesny świat” ( pod redakcją V.I. Kuptsovej), „Studia społeczne” (autor - D. I. Krawczenko). Dlatego staraliśmy się nie powielać tekstu podręczników, choć trzymaliśmy się ich logiki prezentacji.
Mamy nadzieję, że książka ta nie tylko pomoże Państwu przygotować się do matury i egzaminów wstępnych na studia, ale będzie także przydatna do samodzielnego studiowania głównych problemów nauk społecznych.
Życzymy sukcesu!
SPOŁECZEŃSTWO
Przykładowe pytania
1. Społeczeństwo jako złożony układ dynamiczny. public relations.
2. Rozwój poglądów na społeczeństwo.
3. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do badania społeczeństwa.
4. Postęp społeczny i jego kryteria.
5. Globalne problemy naszych czasów.
1. Społeczeństwo jako złożony układ dynamiczny. Public relations
Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami aktywności życiowej i komunikacji. Wszystko, co powstaje w społeczeństwie, jest wynikiem połączonych wspólnych działań wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest produktem interakcji między ludźmi; istnieje tylko tam i wtedy, gdy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.
W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczoną w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejś czynności lub określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.
W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz obejmującą sposoby interakcji ludzie i formy ich stowarzyszenia.
W naukach filozoficznych społeczeństwo charakteryzuje się dynamicznym systemem samorozwojowym, to znaczy systemem zdolnym do poważnej zmiany, a jednocześnie zachowania swojej istoty i pewności jakościowej. W tym przypadku system rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy, nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego powstaniu.
Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy to kompleksy „pośrednie”, które są bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system.
1) gospodarczy, którego elementami jest produkcja materialna oraz relacje zachodzące między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;
2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich związkach i wzajemnym oddziaływaniu;
3) polityczny, obejmujący politykę, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie;
4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które urzeczywistniając się w rzeczywistym procesie życia społecznego, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową.
Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, z kolei okazuje się systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, pozwala jednak wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, różnorodnego i złożonego życia społecznego.
Socjolodzy proponują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Społeczeństwa to:
a) wcześniej napisane i napisane;
b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych populacji, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);
c) społeczeństwo prymitywnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (rolnicze), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;
d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolników, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.
W zachodniej literaturze naukowej lat 60. Upowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (podczas gdy kapitalizm i socjalizm uznawano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).
Wielki wkład w ukształtowanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tönnies, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.
Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Panowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne, zapewniające początkowo postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej dostosować do środowiska i przestrzegać rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, przekonania i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej.
Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system wartości i sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności i niezależności: grupa społeczna narzucała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „osobie grupowej”, która nie analizowała swojej pozycji w świecie i w ogóle rzadko analizowała zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje i ocenia sytuacje życiowe z perspektywy swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była niezwykle ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną. Sferę polityczną tradycyjnego społeczeństwa zdominowały kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, jest to społeczeństwo niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, reprezentujące „samopodtrzymującą się, samoregulującą niezmienność”. Zmiany w nim zachodzą samoistnie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.
Załadunek...
