|
Cartea pe care cititorul o ține în mâini este o prezentare fundamentală a teoriei și practicii Artei Regale, care a venit din condeiul celebrului gânditor și ezoterist italian baron Julius Evola. A fost rezultatul multor ani de cercetări și orele practice autorul, îmbinând în cele două părți ale sale – intitulate, respectiv, „Teorie” și „Practică” – experiența integrală a comunicării sale cu reprezentanți ai diferitelor organizații inițiatice, experimentele proprii și abisul literaturii citite. Cu erudiția și intuiția inerente caracteristice aristocraților de sânge și spirit, Evola consideră alchimia în contextul larg al disciplinelor magice și arată adevărata esență a Operei Hermetice ca o adevărată cale inițiatică care duce la eliberarea de condiționarea existenței umane. Editura: „Terra Foliata” (2015) Format: 60x84/16, 284 pagini.
ISBN: 978-5-4420-0356-7 |
Julius Evola
Atitudine față de fascism și național-socialism
În anii 1920 și 30, Evola a făcut cunoștință cu lucrările, după care s-a încheiat „perioada nihilistă” din viața sa. Cartea lui Evola intitulată „Imperialismul păgân” a fost publicată Gânditorul modern de extremă dreapta Alexander crede că această carte reprezintă o viziune cu adevărat fascistă asupra lumii. Principalele prevederi sunt: (1). O persoană nu are valoare independentă, iar viața lui cu atât mai mult. Mai presus de toate sunt conținuturile sacre revelate în Imperiu. (2) Împăratul poate folosi orice mituri ca instrument de influență hipnotică asupra mulțimii. Oamenii de grad inferior sunt influențați de mituri naționale și de altă natură, în timp ce aristocrația ar trebui să fie eliberată de ele și dedicată exclusiv serviciului, înțelegerii conținuturilor sacre prin ierarhie, onoare, loialitate, inegalitate și cultul Împăratului, stând deasupra. orice diferențe naționale. (3). Umanismul este aruncat. Împăratul stă deasupra preotului. Cultul sângelui și rasei este binevenit. (4). Războiul este o cale necesară de purificare spirituală. (5). Adevărata libertate este libertatea de a servi. Este necesară restabilirea diviziunii oamenilor în caste.
În Italia, „Imperialismul Păgân” nu a evocat un răspuns special, dar situația a fost complet diferită în Germania, unde traducerea acestei cărți (deși într-o formă mai generalizată - fără exemple detaliate din viața politică italiană) a câștigat o faimă enormă la sfârșitul anilor douăzeci. Astfel, filosoful poate fi considerat unul dintre teoreticienii direcției mistice a național-socialismului. Din acel moment, conferințele lui Evola s-au ținut constant în Germania, el a devenit membru al organizațiilor de elită conservator-revoluționare - precum „Herrenklub” (Clubul Domnilor) al lui Heinrich von Gleichen și Prințul de Rohan etc. În paralel, Evola legăturile cu adepţii francezi au fost întărite şi studenţii lui Rene Guenon. Evola însuși l-a cunoscut pe Guenon, și-a tradus cărțile și articolele în italiană, în special, „Criză lumea modernă„etc., – menține contacte constante cu el prin scrisori.
Atitudini față de rasism și antisemitism
Evola scrie și mai multe cărți dedicate problemei rasiale, în care explorează punctul de vedere al Tradiției asupra acestei probleme. În ele, el critică aspru teoriile rasismului biologic care erau comune la acea vreme în Germania și Italia, proclamând idei originale rasismul spiritului, care nu neagă sângele, ci stau deasupra lui. Un exemplu clasic în acest domeniu a fost exemplul pe care l-a dat despre popoarele scandinave din Nordul Europei, care, din cauza degradării și uitării valorilor militare, pot fi numiți cel mai puțin arieni spirituali, în ciuda faptului că în sens pur biologic ei poate servi ca exemplu al rasei albe. În lucrările sale „Sinteza învățăturii rasiale”, „Remarci despre educația rasială” și altele, Evola vorbește despre trei tipuri de rasă - „rasa corpului”, „rasa sufletului” și „rasa spiritului”. . În legătură cu încercările repetate de a aduce acuzații penale în perioada postbelică în temeiul articolelor de incitare la ură etnică și de promovare a fascismului, Evola a declarat în autobiografia sa „Calea Cinabrului”:
„În sfârșit, ar trebui să se precizeze fără echivoc că nici eu, nici prietenii mei din Germania nu știam despre excesele pe care naziștii le-au comis împotriva evreilor și, dacă am fi știut despre asta, nu am fi aprobat în niciun caz.”
În mod similar, în Fascismul din punctul de vedere al dreptei, Evola a criticat acțiunile nerezonabil de brutale ale național-socialiștilor. Cu toate acestea, în majoritatea scrierilor sale el a formulat clar teza despre dominația evreilor în lumea modernă, legătura lor cu dominația liberalismului și necesitatea unei schimbări radicale în această situație.
Perioada postbelică
La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, Evola, în timp ce studia arhivele la Viena, și-a pus în mod deliberat viața în pericol, rătăcind prin orașul bombardat, în urma căruia a suferit o leziune a coloanei vertebrale. A rămas paralizat pentru tot restul vieții. După război s-a întors în Italia, unde și-a continuat activitățile. A scris cartea „Fascismul din punctul de vedere al dreptei”, unde și-a descris punctul de vedere asupra aspectelor pozitive și negative ale național-socialismului pierdut și ale fascismului italian, precum și acele puncte în care s-a abătut de la puritate. a doctrinelor conservator-revoluţionare. Mai târziu au apărut cărți precum „Oameni și ruine”, „Orientări”, „Călare pe tigru”. Toate continuă tema Revoluției Conservatoare și perspectivele ei, deoarece până la moartea sa în 1974, Evola a refuzat categoric să considere înfrângerea țărilor Axei drept sinonim cu înfrângerea „Revoluției conservatoare” însăși, întrucât aceasta din urmă are un dimensiunea spirituală și valoarea ei nu este determinată de victorii externe; Distrugerea valorilor tradiționale este o înfrângere pentru întreaga umanitate, care mai devreme sau mai târziu se va realiza, chiar și în perioada celui mai profund declin.
învățăturile lui Evola
Semnificația învățăturilor lui Evola s-a rezumat la următoarele: după și el și-a declarat nemulțumirea profundă față de lumea modernă, cu idealurile ei umaniste și cu valorile burghezo-democratice. Această lume plictisitoare a pus în contrast lumea Tradiției, cu valori absolut sacre, inclusiv ierarhia, onoarea, loialitatea, serviciul, cultul împăratului, războiul, eroismul și sacrificiul de sine, inegalitatea și negarea teoriilor cantității în toate sferele. de viață. Tipul de „persoană tradițională”, problemei căreia Evola i-a dedicat o carte întreagă „Ride the Tiger” la sfârșitul vieții, este un tip special de personalitate care are trăsături de stabilitate internă și de natură aristocratică, aparținând lumii. de tradiție, dar în același timp forțat să locuiască în lumea modernă antitradițională și desacralizată.
Urmaritori
Astăzi, în Occident există multe mișcări și organizații care continuă și dezvoltă ideile lui Evola. În unele locuri, chiar a apărut „evolomania”. Multe concepte ale noului drept european au fost dezvoltate inițial pe baza lucrărilor baronului Evola. De exemplu, șeful general recunoscut al noii drepte europene, Alain de Benoit, susține că Evola i-a fost întotdeauna ghidul. Și în general: dacă înainte de al Doilea Război Mondial mișcarea tradiționalistă condusă de Julius Evola a fost doar una dintre multele din spectrul revoluției conservatoare, atunci după război și înfrângerea țărilor Axei, Evola și doctrinele sale au devenit centrul a tot ceea ce poate fi definit ca „a treia cale”, adică ca o mișcare generală antiliberală și anticomunistă.
Bibliografie
- "Artă abstractă" / Arte Astratta, Posizione Teoretica ()
- „Cuvinte întunecate ale peisajului interior” / Le Parole Oscure du Paysage Interieur ()
- „Un eseu despre idealismul magic” / Saggi sull'idealism magico ()
- „Teoria individului absolut” / Teoria dell'Individuo Assoluto ()
- „Imperialismul păgân” / Imperialismo Pagano: Il Fascismo Dinanzi al Pericolo Euro-Cristiano, con una Appendice sulle Reazioni di parte Guelfa ()
- „Introducere în magie” / Introducere în magie: ritualuri și tehnici practice pentru mag ()
- „Fenomenologia individului absolut” / Fenomenologia dell'Individuo Assoluto ()
- Tradiția ermetică: simboluri și învățături ale artei regale ()
- „Masca și chipul spiritismului modern” / Maschera e volto dello Spiritualismo Contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile ()
- „Revolta împotriva lumii moderne” / Revolta împotriva lumii moderne: politică, religie și ordine socială în Kali Yuga ()
- „Trei aspecte ale chestiunii evreiești” / Trei aspecte ale problemei evreiești ()
- „Misterul Graalului” / Misterul Graalului: inițiere și magie în căutarea spiritului ()
- „Mitul sângelui” / Il Mito del Sangue. Genesi del Razzismo ()
- „Sinteza doctrinei rasiale” / Sintesi di Dottrina della Raza ()
- „Orientări pentru educația rasială” / Elementele educației rasiale (1941)
- „Învățătură ariană despre luptă și victorie” / Die Arische Lehre von Kampf und Sieg (1941)
- Gli Ebrei hanno volute questa Guerra (1942)
- „Doctrina trezirii: eseuri despre asceza budistă” / Doctrina trezirii: atingerea stăpânirii de sine conform celor mai vechi texte budiste (1943)
- „Yoga puterii” / Yoga Puterii: Tantra, Shakti și Calea Secretă (1949)
- „Orientări”/ Orientări (1950)
- „Oameni și ruine” / Bărbații printre ruine: reflecții post-război ale unui tradiționalist radical (1953)
- „Eros și mistere amoroase: metafizica genului” / Eros și misterele iubirii: metafizica sexului (1958)
- „Ride the Tiger” / Ride the Tiger: Un manual de supraviețuire pentru aristocrații sufletului (1961)
- „Calea Cinabrului” / Il Cammino del Cinabro (1963)
- „Fascismul din punctul de vedere al dreptei” / Il Fascismo. Saggio di una Analisi Critica dal Punto di Vista della Destra (1964)
- „Arcul și buzduganul” / L'Arco e la Clava (1968)
- „Taoism” / Il Taoismo (1972)
- Meditații pe vârfuri: alpinism ca metaforă pentru căutarea spirituală (1974)
- Ultimi Scritti (1977)
- Calea Iluminării după misterele mitraice (1977)
- „Zen: Religia samurailor” / Zen: Religia samurailor (1981)
- Rene Guenon: Un profesor pentru vremurile moderne (1984)
- „Taoismul: magie și misticism” / Taoismul: Magia, misticismul (1993)
Literatură
- Olladiy Tudaev Julius Evola, „Marcuza dreptei”
Alte carti pe subiecte similare:
| Autor | Carte | Descriere | An | Preț | Tipul de carte |
|---|---|---|---|---|---|
| Evola Julius | Cartea pe care cititorul o ține în mâini este o prezentare fundamentală a teoriei și practicii artei regale, care a venit din condeiul celebrului gânditor și ezoterist baron italian... - Terra Foliata, | 2019 | 820 | carte de hârtie | |
| Evola Yu. | Cartea pe care cititorul o ține în mâini este o prezentare fundamentală a teoriei și practicii artei regale, emisă din condeiul celebrului gânditor și ezoterist baron italian... - TERRA FOLIATA, Lumea magică a eroilor | 2019 | 771 | carte de hârtie | |
| Evola Yu. | Cartea pe care cititorul o ține în mâini este o prezentare fundamentală a teoriei și practicii artei regale, care a venit din condeiul celebrului gânditor și ezoterist baron italian... - Terra Foliata, Lumea magică a eroilor | 2019 | 476 | carte de hârtie | |
| Julius Evola | - Terra Foliata, e-book | 399 | carte electronică | ||
| Yates Francis A. | Cercetătorul englez al culturii renascentiste Frances A. Yates (1899-1981) este un reprezentant al comunității științifice strălucite cunoscută sub numele de Institutul Warburg. Cartea „Giordano Bruno...” (1964)... - New Literary Review, Studia Religiosa | 2018 | 1057 | carte de hârtie | |
| Francis A. Yates | Giordano Bruno și tradiția ermetică | Savantul englez al culturii renascentiste Frances A. Yates (1899–1981) este un reprezentant al comunității științifice strălucite cunoscute sub numele de Institutul Warburg Cartea „Giordano Bruno...” (1964) –... - OZN, Studia religiosa e -carte |
„Când spiritul întunecat și fetid este respins, astfel încât să nu rămână din el nici miros, nici culoare întunecată, Trupul devine luminos, Sufletul se bucură și Spiritul împreună cu el. Umbra fuge din Trup, Sufletul cheamă acest Corp luminos și îi strigă: „Ridică-te din adâncurile Iadului și ridică-te din întuneric și rup prin vălul umbrelor, cu adevărat, ai dobândit o stare spirituală și divină! , s-a auzit glasul Învierii și Medicina Vieții a pătruns în tine.” Atunci Duhul, la rândul său, se va bucura de trupul său, la fel ca Sufletul din Trupul în care locuiește. El se străduiește cu bucurie să se precipite pentru a-l îmbrățișa (Trupul) și când îl îmbrățișează, Umbra încetează să-l stăpânească, pentru că a ajuns la Lumină.”
Ars Regia - „artă regală” - acest nume a fost dat de-a lungul secolelor artei secrete a alchimiei, dedicată mesagerului și mijlocitorului dintre zei și oameni, fiul lui Zeus, Hermes (preotul care a dezvăluit secretele lui alchimie celor aleşi). În rândul profanilor, se obișnuiește să se considere alchimia ca fiind știința transformării metalelor comune în aur, pe care cei inițiați în misterele tradiției ermetice încearcă să o realizeze. Dacă luăm în considerare simplul fapt că simbolismul metalurgic nu stabilește decât în limbaj alegoric procese mult mai importante, devine evident că sarcina de a obține aur din plumb, dacă ar fi pusă, ar putea avea doar o semnificație secundară, colaterală, ca exemplu. a adevărurilor ascunse în alchimie. Cu un studiu imparțial, este ușor de înțeles că toate procesele „Marea Muncă” și transformarea metalelor comune au loc în interiorul unei ființe umane individuale și sunt asociate cu transformarea calităților umane profunde, apariția lor din materia întunecată. de instincte și dobândirea puterii supraomenești, perseverenței și nobleței, nivelul semi-divin al adeptului. Așa se explică bine interesul psihologilor, același Carl Gustav Jung, pentru studiul alchimiei; de fapt, nu chimia, așa cum se crede în mod obișnuit, ci psihologia este un descendent mai târziu și o aparență slabă a adevăratei doctrine ermetice, cu excepția faptului că psihologia, de pe vremea lui Freud, studiază în principal doar partea inferioară a naturii umane ( subconștient), în timp ce alchimia, în spiritul tantrei indian, are mijloacele de acces la vârfurile solare ale Supraconștientului.
Un ghid excelent pentru studiul „artei regale”, care este una dintre puținele științe tradiționale care au supraviețuit până în vremea noastră, poate fi numit opera lui Julius Evola „Tradiția ermetică”. A fost scrisă în perioada de la începutul anilor 1930, când gânditorul italian și-a dedicat toată energia studierii adevăratei moșteniri tradiționale (din a doua jumătate a anilor 1940, a publicat în principal lucrări critice). Evola a menținut relații strânse cu francmasonii și ermetiștii italieni la începutul carierei sale de filosof tradiționalist, în special cu Arturo Reghini, un francmason proeminent și editor al revistelor Ignis și Atanor, care probabil a trezit interesul tânărului aristocrat pentru studiul alchimiei. Tradiția ermetică este așadar o lucrare matură, rodul multor ani de efort al lui Julius Evola în studiul măiestriei ermetice. Cartea este împărțită în două părți: prima dintre ele, „Simboluri și învățătură”, pune un accent mai mare pe introducerea cititorului în principalele categorii, concepte și procese ale Marii Opere, a doua, „Arta regală ermetică”, examinează în detaliu toate etapele misterioasei lucrări de trezire, purificare și exaltare a materiei moarte și descompuse - Plumb negru. O persoană aflată în starea sa obișnuită, ruptă de inspirația și puterea supraomenească, trăiește o viață înfundată în cele mai primitive, înclinații și pasiuni mai josnice și, prin urmare, este considerată de doctrina tradițională ca un cadavru sau cel mai dens metal cunoscut la acea vreme - plumbul. Acest material inutilizabil este plasat într-un spațiu închis - un balon chimic, retortă, athanor (Peștera filozofiei platonice), i se adaugă elemente, cum ar fi Mercur (Mercur, simbol al fluidității și al femininului), Sulful de foc și inflamabil ( un simbol al voinței, al acțiunilor intenționate, al ființelor masculine), se menține un foc constant (o denumire figurativă a sângelui, căldura inimii și puterea temperamentului), toate elementele de ieșire sunt reținute în athanor și precipită, se evaporă din nou și precipită din nou după cum este necesar până la obținerea rezultatului dorit (teste de întărire a caracterului).
După o anumită perioadă de timp, plumbul devine mai întâi alb ca argintul, adică își schimbă calitățile interne și se apropie de perfecțiune (Work in White), apoi capătă culoarea roșiatică a aurului lichid, ceea ce înseamnă stadiul final al acțiunii alchimice. , obținând Elixirul Nemuririi, Piatra Filosofală (Lucrare în roșu). În această etapă, adeptul dobândește calități supraomenești, nu mai cunoaște moartea, își integrează (unește) ființa, îmbinând calitățile masculine și feminine în totalitatea integrității Androginului, devine înger, și poate mai mult decât un înger al celui. Tradiția creștină, un corp pământesc pentru el - nimic mai mult decât o carapace temporară. Un bărbat atât de însorit, spune Sonnenmensch, cu tot dreptul: „Emițând o mare strălucire, mi-am învins pe toți dușmanii și am devenit unul câte mulți și unul dintre mulți, un descendent al unei familii glorioase (un indiciu că căsătoria și nașterea copiilor sunt parte a procesului alchimic). Eu sunt unul și sunt mulți în mine.” Asemenea unui adept al Tantrei care își cheamă adepții să „bea otravă” pentru a se vindeca de slăbiciuni și afecțiuni, omul solar rostește următoarele cuvinte: „Pacea și eliberarea se văd în lumină clară. Mâinile mele sunt legate cu un gest, pecetluite cu Marele Pecete; curajul meu nu cunoaște bariere. Boli, duhuri rele, păcate, nenorociri care împodobesc un ascet ca mine - sunt artere, material seminal și fluide în mine.” Astfel, întreprinderea inițial fără speranță de a reînvia materia moartă se încheie cu triumf folosind metodele alchimiei.
Tradiția ermetică a lui Evola este o adevărată enciclopedie concisă a alchimiei care pune obscurele doctrine medievale într-un limbaj ușor de înțeles. Pe Limba engleză Cartea a fost tradusă pentru prima dată în 1995 de Michael Moynihan cu titlul „The Hermetic Tradition: Symbols and Teachings of the Royal Art”, publicată în limba rusă în 2015 de Terra Foliata. traducere in engleza este disponibil gratuit pe Internet, versiunea rusă nu este disponibilă versiune electronicași este disponibil doar pe site-ul web al editurii și în marile librării online. Această carte merită cumpărată și citită, deoarece deschide cititorul către o nouă perspectivă asupra lumii și a misterelor naturii umane. Alchimia este o știință profundă și cu mai multe fațete, iar transformarea unei personalități individuale este doar una dintre numeroasele sale aplicații posibile: chemarea celor care s-au „trezit din somn” este schimbarea și îmbunătățirea planetei, a naturii și a întregului univers conform lor. propria voinţă şi cunoaştere divină. Dar adevărata cunoaștere a alchimiei este proprietatea doar a unui număr mic de adepți, magicieni și inițiați. „Oricine vrea să ne vadă doar din curiozitate nu ne va găsi niciodată. Dar dacă voința lui îl face să fie inclus cu adevărat în listele frăției noastre, noi, cei care judecăm gândurile, ne vom îndeplini obligațiile față de el. Nu dezvăluim locul șederii noastre, deoarece gândurile, combinate cu voința reală a cititorului, sunt capabile să ne facă cunoscute lui, și pe El nouă.”
Nimeni nu va scăpa din somnul veșnic... decât cei care, în timpul vieții, au reușit să-și îndrepte spiritul spre cea mai înaltă perfecțiune. Inițiații (Adepții) se află la limita acestei căi. Urmând instrucțiunile memoriei - anamneza, în cuvintele lui Plutarh - dobândesc libertate, calea lor este dreaptă, încununată, efectuează acțiuni secrete și împlinitoare și văd pe alții pe pământ care nu au fost inițiați și care nu s-au purificat, zdrobește și zdrobește în noroi și în amurg.
^ Julius Evola, Tradiția ermetică
/Julius Evola, La tradizione ermetica, Roma, Edizioni Mediterranee. 1971, p. 111/
M-am oferit cu obrăznicie să întocmesc un tabel cronologic aproximativ în cel mai scurt timp posibil. Mi-aș fi dorit să nu fi promis asta. Am fost copleșit de o mare de cărți pline de informații istorice și bârfe ermetice și mi-am dat seama cât de dificil este să deosebești ceea ce este fiabil de fantastic. Am lucrat ca un automat șapte zile și până la sfârșitul săptămânii aveam în mâini o listă complet impenetrabilă de diverse secte, loji și grupuri. Nu voi ascunde că în timpul acestei activități de mai multe ori am sărit în sus ca înțepat, descoperind nume cunoscute de mine în companie cu totul neașteptată, întâlnind coincidențe cronologice izbitoare. După ce am văruit lista, le-am arătat-o colegilor.
1645. Londra: Ashmole fondează Colegiul Invizibil al Persuasiunii Rozicrucian.
1662. Din Colegiul Invizibil se naște Royal Society, iar din Royal Society, după cum știe toată lumea, Francmasoneria.
1666. Paris: Académie des Sciences.
1707. Se naște Claude-Louis de Saint-Germain, 109 dacă într-adevăr se naște.
1717 Înființată Marea Lojă a Londrei.
1721. Anderson întocmește Constituția Francmasoneriei Engleze. După ce a fost inițiat la Londra, Petru cel Mare a înființat o loja în Rusia.
1730. Montesquieu, în timp ce trece prin Londra, se alătură lojei.
1737. Chevalier de Ramsay declară o legătură între Francmasonerie și Templieri. Apare Ritul Scoțian, de acum înainte în conflict cu Marea Lojă a Londrei.
1738. Frederic - la acea vreme prinț moștenitor al Prusiei - se alătură francmasonilor. Devine patronul enciclopediștilor.
1740. În această perioadă au apărut loji în Franța: la Toulouse - Loja Scoțienilor Credincioși, la Bordeaux - Colegiul Înalților Prinți ai Secretului Regal, Curtea Conducătorilor Suverani a Templului din Carcassonne, Filadelfienii din Narbonne , Capitolul Rozicrucienilor din Montpellier, Inițiații Supremi ai Adevărului...
1743. Prima apariție în public a contelui de Saint-Germain. Loja Lyon inventează nivelul Knight Kadosh, al cărui scop este răzbunarea templierilor.
1753. Willermoz deschide Loja Prieteniei Perfecte.
1754. Martinez Pasquines (Martin de Pasqually) fondează Templul lui Elus Cohen (posibil mai târziu în 1760).
1756. Baronul von Gund stabilește Supravegherea strictă a templierilor. Unii susțin că această lojă a apărut sub influența lui Frederic al II-lea al Prusiei. Pentru prima dată există o conversație despre Bătrânii Necunoscuți. Unii oameni susțin că Maeștrii Necunoscuți au fost Frederick și Voltaire.
1758. Saint-Germain ajunge la Paris si ofera serviciile sale regelui ca chimist, specialist in vopsitorie si coloranti. Îl vizitează pe Pompadour.
1759. Se formează Consiliul Împăraților din Est și Vest, care trei ani mai târziu întocmește Constituția și Carta de la Bordeaux, de unde își va lua originea Ritul Scoțian Antic și Acceptat (își începe oficial activitățile abia în 1801). Trăsătură caracteristică Ritul scoțian este de a crește numărul de grade superioare la treizeci și trei.
1760. Saint Germain și Olanda sa diplomatică ambiguă. Trebuie să se ascundă, este arestat la Londra și apoi eliberat. Casa Perneti fondează Societatea Iluminaților la Avignon. Martinez Pasquines înființează Ordinul Cavalerilor Masoni Aleși ai Lumii.
1762. Saint Germain în Rusia.
1763. Casanova îl întâlnește pe Saint Germain în Belgia. Acolo se numește De Surmont și transformă o monedă simplă în aur.
1768. Willermoz se alătură Societății Elus Cohen, fondată de Pasquines. Se publică cartea „Demascarea celor mai secrete secrete ale celor mai înalte grade ale Francmasoneriei sau Adevăratul Rosicrucianism”, cu locul apocrif de publicare - Ierusalim: cartea spune că loja rozicruciană este situată pe Muntele Geredon, la șaizeci de mile de Edinburgh. Pasquines se întâlnește cu Louis-Claude Saint-Martin, care mai târziu avea să devină celebru ca Filosoful Necunoscut. Dom Perneti devine bibliotecar al regelui prusac.
1771. Ducele de Chartres, celebru mai târziu sub numele de Philippe Egalite, devine Mare Maestru al Marelui Orient, apoi Marele Orient al Franței, și încearcă să unească toate lojile, întâmpinând rezistență din partea lojelor de rit scoțian.
1772. Pasquines se mută la Santo Domingo, iar Willermoz și Saint-Martin au fondat Ritualul Suveran, care mai târziu avea să devină Marea Lojă a Scoției.
1774. Saint-Martin se retrage pentru a deveni Filosoful Necunoscut, iar unul dintre delegații Ascultării stricte a templierilor începe negocieri cu Willermoz. Se naște directorul scoțian al provinciei Auvergne. Din Directorul Auvergne se formează Ritul Scoțian Rectificat.
1776. Saint-Germain, sub numele de Conte de Weldon, îi prezintă lui Frederic al II-lea proiecte chimice. Societatea Filafeților este creată pentru a uni toate societățile ermetice. Loja celor nouă surori, care include Guillotin și Cabanis, Voltaire și Franklin. Weishaupt pune bazele pentru Illuminati bavarez. Potrivit unor relatări, a fost dedicată de un anume negustor danez, Kelmer, care s-a întors din Egipt, care se presupune că era nimeni altul decât misteriosul Altotas, profesorul lui Cagliostro.
1778. Saint-Germain se întâlnește la Berlin cu Casa Pernety. Willermoz înființează Ordinul Cavalerilor Virtuoși ai Orașului Sfânt. Ascultarea strictă a templierilor se contopește cu Marele Orient, cu condiția să fie respectat Ritul Scoțian Rectificat.
1782. Marea întâlnire a tuturor societăților secrete din Wilhelmsbad.
1783. Marchizul de Thome instituie Ritul Swedenborg.
1784. Se presupune că Saint-Germain moare în timp ce înființa o fabrică de vopsea pentru landgravul din Hesse.
1785. Cagliostro stabilește Ritul Memphis, care va deveni ulterior Ritul Memphis-Misraimic Antic și Primitiv și în care numărul de grade superioare va crește la nouăzeci. Un scandal inspirat de Cagliostro izbucnește cu colierul reginei. Dumas transmite acest episod ca o conspirație masonică pentru a discredita monarhia. Ordinul Illuminati din Bavaria, suspectat de activități revoluționare, este supus interdicției.
1786: Mirabeau este inițiat în Illuminati bavarezi la Berlin. Un manifest rozcrucian atribuit lui Cagliostro este publicat la Londra. Mirabeau scrie o scrisoare lui Cagliostro și Lavater.
1787. În Franţa sunt vreo şapte sute de loji. Este publicat „Proiectul Weishaupt”, care propune un tip de organizație secretă în care fiecare membru își cunoaște doar superiorul imediat.
1789. Începutul Revoluţiei Franceze. Criza lojilor franceze.
1794. La 8 Vendémière, deputatul Grégoire prezintă Convenției proiectul Conservatorului de Știință și Tehnologie. Muzeul va fi creat în Catedrala Saint-Martin-des-Champs în 1799 prin decizia Consiliului celor cinci sute. Ducele de Brunswick cere dizolvarea lojilor sub pretextul că o anumită sectă malignă și-a răspândit infecția printre ele.
1798. Arestarea lui Cagliostro la Roma.
1801. Înființarea oficială a Ritului Scoțian Antic și Acceptat, cu treizeci și trei de grade, este anunțată la Charleston.
1824. Mesaj de la curtea vieneză către guvernul francez: un raport despre activitățile societăților secrete precum absolutii, independenții, Înaltul Venta al Carbonari.
1835. Cabalistul Egginger pretinde că l-a întâlnit pe Saint Germain la Paris.
1846. Scriitorul vienez Franz Graffer publică un memoriu despre întâlnirea fratelui său cu Saint Germain în 1788–1790. Saint Germain primește un vizitator în timp ce răsfoiește cartea lui Paracelsus.
1865. Înființarea Societății Rozicrucian în Anglia (după alte dovezi – 1860 sau 1867). În ea intră Bulwer-Lytton, autorul romanului rozicrucian Zanoni.
1868: Bakunin fondează Alianța Internațională a Democrației Socialiste, inspirată, după unii, de societățile Illuminati bavareze.
1875. Helena Petrovna Blavatsky a fondat Societatea Teozofică. Este publicată cartea ei „Isis Unveiled”. Baronul Spedalieri se autoproclamă membru al Marii Loji a Fraților Singuratici de Munte, un frate Illuminati al Ordinului antic și restaurat al Maniheenilor și un Mare Martinist Illuminati.
1877. Madame Blavatsky vorbește despre influența lui Saint Germain asupra teosofiei și că printre încarnările sale fizice (reîncarnările) se numărau Roger și Francis Bacon, Rosenkreutz, Proclus, Saint Alban. Marele Orient al Franței refuză să facă apel la Marele Arhitect al Universului și proclamă libertatea de conștiință în absolut. Marele Orient rupe relațiile cu Marea Lojă a Angliei și capătă un caracter hotărât laic, radical.
1879. Înființarea Societății Rozicrucian în SUA.
1880. Începutul activității lui Saint-Yves d'Alveidre Leopold Engler reorganizează Illuminati din Bavaria.
1884. Leon al XIII-lea, în enciclica sa „Către rasa umană”, condamnă francmasoneria. Plecarea catolicilor din masonerie, sosirea raționaliștilor.
1888 Stanislas de Guaita fondează Ordinul Cabalistic al Rozicrucienilor. Înființarea Ordinului Hermetic al Zorilor de Aur în Anglia. Unsprezece gradații – de la neofit la Ipsissimus „a. 110 Împăratul lojei – MacGregor Mathers. Sora lui era soția lui Bergson.
1890. Josephine Peladan părăsește Guaita și înființează societatea Rose+Cross Catholics of the Temple and Graal, luând numele Cap Merodac. Disputa dintre Rozicrucienii din Guaita și adepții lui Péladan este cunoscută sub numele de „Războaiele celor două trandafiri”.
1891. Papus publică Tratat metodic de științe oculte.
1898. Aleister Crowley este inițiat în Ordinul Zorilor de Aur. Apoi va fonda Ordinul independent Thelema. Ordinul Stelei Dimineții a luat naștere din Zorii de Aur, al cărui adept Yeats a devenit.
1909. În America, Spencer Lewis „reînvie” Ordinul Mistic Antic al Trandafirului și Crucii și în 1916 demonstrează cu succes într-un hotel transformarea unei bucăți de zinc în aur. Max Hindel fondează Societatea Rozicruciană. Apoi au fost înființate Sala de Lectură Rozicrucian, Frații Primordiali ai Rose-Croix, Frăția Ermetică și Templul Rose-Croix.
1912. Annie Bezan, studentă a lui Blavatsky, înființează Ordinul Templului Crucii Trandafirilor din Londra.
1918. În Germania se naște Societatea Thule.
1936. Marele Priory de Gaulle se deschide în Franța. În Caietele Frăției Polare, Enrico Contardi di Rodio povestește cum a fost vizitat de contele de Saint-Germain.
- Ce înseamnă toate astea? - a întrebat Diotallevi.
Nu mă întreba. Aveai nevoie de fapte. Le-am ridicat.
Ar trebui să ne consultăm cu Allier. Pun pariu că nici măcar el nu cunoaște toate aceste organizații.
Ce? Se hrănește cu asta. Nu ar trebui să știe? Dar încă îi poți da un test. Să adăugăm o sectă inexistentă. Proaspăt fondat.
Mi-am adus aminte de întrebarea ciudată a lui De Angelis – am auzit vreodată de organizația TRIS. Și a scapat: - De exemplu, Tris.
Ce va însemna Tris? - a întrebat Belbo.
Să presupunem că este un acronim. Asta înseamnă că poate fi rezolvată”, a spus Diotallevi. - De ce altfel au inventat rabinii mei Notarikon? Așteaptă... Cavalerii Templieri ai Sinarhiei Internaționale. Cum este?
Ne-a plăcut și lista a fost completată cu succes.
Apropo, există atât de multe dintre aceste secte încât nu toată lumea poate inventa una nouă”, a toarnat Diotallevi într-un acces de mândrie binemeritată.
28.09.2010
Capitolul din cartea „Misterul Graalului”
Am dedicat o carte întreagă tradiției ermetice pentru a demonstra caracterul esențial simbolic a ceea ce este prezentat în literatura destul de confuză și obscură ca alchimie și procedee alchimice al căror scop este obținerea Aurului și a Pietrei Filosofale. Îmi trimit cititorii mei la această lucrare dacă au dorința de a obține o înțelegere mai profundă a doctrinelor ermetic-alchimice; aici mă voi limita la a sublinia acele motive și imagini ale acestor doctrine care sunt asemănătoare intrigilor și simbolurilor Tainei Graalului și inițierii regale, deși le reproduc sub alte forme.
Din perspectivă istorică, apariția tradiției hermetico-alchimice în Occident este asociată cu vremurile cruciadelor: ea a atins apogeul între secolele al XIII-lea și al XVI-lea și a continuat să existe până în secolul al XVIII-lea, intersectându-se în ultimele sale manifestări cu rozcrucianismul. Originile acestei tradiții se întorc într-un trecut mult mai îndepărtat. Între secolele al VII-lea și al XII-lea a fost cunoscut arabilor, datorită cărora vechea înțelepciune precreștină a găsit o renaștere în Occidentul medieval. În esență, textele alchimico-ermetice arabe și siriene au apărut sub influența lucrărilor perioadelor alexandrine și bizantine (din secolele III-V); Aceste lucrări, care din punct de vedere istoric și științific reprezintă cele mai vechi dovezi ale existenței alchimiei, s-au bazat pe o tradiție și mai veche, care în trecut s-a păstrat în formă orală, transmisă exclusiv în cadrul inițierii.
Textele elenistice sunt pline de referiri la tot felul de autori precreștini, reali și fictivi. Deși lipsite de o fundamentare suficientă, aceste referințe par a fi aproape de adevăr sau sugerează vag la acesta.
Să subliniem, în primul rând, că tradiția ermetică, după reprezentanții ei, poartă cunoștințe secrete, regale și preoțești și, după Olympiador, conține un mister destinat castelor superioare, regilor, înțelepților și preoților. Numele sub care este cunoscut în principal este ArsRegia, sau Arta Regală.
Imaginile pe care le folosește, precum și unele aluzii fanteziste, urmăresc originile artei regale până la tradițiile egiptene (ideile păgâne clasice își atribuie originea lui Hermes, predecesorul sau mentorul regilor egipteni) și tradițiile iraniene. Potrivit lui Synesius și textele lui Democrit, conducătorii egipteni și văzătorii persani erau familiarizați cu această știință. În acest sens, nu este menționat doar Zarathustra, ci și Mithra, a cărui imagine, împreună cu figura lui Osiris, simbolizează unele etape ale „lucrării divine”. În acest sens, merită amintit că în Egiptul antic și Iran tradiția „regelui solar” ia formele sale cele mai tipice.
Textele alchimice elenistice urmăresc tradiția hermetică până la o rasă spirituală străveche care se bucura de libertate totală, o rasă fără regi. Lucrări medievale susțin că alchimia a apărut în vremurile antediluviane. Și unul dintre autorii antici îi atribuie originea „primului dintre îngeri” care s-a căsătorit cu Isis. Astfel, ea a învățat această știință, ale cărei secrete le-a dezvăluit apoi Muntelui. Prin urmare, aici găsim o legătură, haotică, dar nu mai puțin semnificativă, a complotului despre femeia divină și eroul restaurator (Horus, răzbunând pe Osiris ucis și dezmembrat) cu reminiscențe biblice despre îngerii care au coborât pe pământ și urmașii lor, unii, conform tradiției, erau (înainte de potop) un trib de „oameni puternici și glorioși din cele mai vechi timpuri”. Toate acestea sugerează prezența unor elemente ale tradiției originale, păstrate în perioada de glorie de către civilizații solare eroice precum cea egipteană și iraniană. Ulterior, aceste învățături au căpătat un caracter misterios, combinându-se cu alte elemente și luând forma doctrinelor hermetic-alchimice, precum și împrumutând simbolismul provenit din mitologia și astrologia clasică.
Doctrina ermetică pese semnificativ mai vechi decât creștinismul și străin de spiritul său și, datorită pretinsei adoptări a simbolismului metalurgic ingenios, a reușit să supraviețuiască în perioada de dominație a islamului și a creștinismului, fără a suferi schimbări semnificativeşi evitând nevoia de a împrumuta de la aceste religii oricare elemente exterioare. Motivele creștine găsite în lucrările occidentale medievale par superficiale și lipsite de importanță și într-o măsură mult mai mare. într-o măsură mai mare decât în legendele Graalului; elementul tradițional păgân rămâne foarte vizibil și chiar izbitor. Abia într-o perioadă ulterioară, intersecția cu rozicrucianismul duce la un amestec de simboluri ermetice cu cele care își au originea într-un tip special de ezoterism creștin, care are unele asemănări cu linia Credincioșilor iubirii. Cele de mai sus ne permit să concluzionam că tradiția ermetică, așa cum este consemnată în sursele occidentale incontestabile, acoperă o perioadă istorică mult mai largă decât perioada existenței doctrinelor inițiatice cavalerești, care a devenit subiectul studiului nostru. În acest context, aș dori să iau în considerare acea etapă a dezvoltării sale când a luat contur într-o anumită mișcare. Această mișcare, care a apărut în Occident odată cu legendele Graalului și doctrina Credincioșilor iubirii, le-a supraviețuit, punând bazele unei linii de succesiune caracterizată prin prezența unor simboluri asemănătoare cu cele ale alte două mișcări. Să discutăm acum pe scurt câteva dintre aceste simboluri.
1. Misterul artei regale este strâns legat de ideea de restaurare eroică. Acest lucru este precizat clar, de exemplu, în tratatul lui Cesare della Riviera (1605), care, și aceasta este ideea centrală a acestei lucrări, îi numește „eroi” pe cei care au obținut succes în cucerirea „al doilea Arboresc al Vieții”. și a pătruns în al doilea „paradis pământesc”, care este imaginea centrului original. Acest centru, ca și castelul Graalului, „este invizibil pentru sufletele rele și impure, rămânând ascuns în sferele superioare, fiind învăluit în lumina de nepătruns a Soarelui ceresc. El se dezvăluie doar eroului magic „fericit”. Numai el este sortit să-l posede în glorie, bucurându-se de roadele mântuitoare ale Pomului Vieții care crește în mijlocul acestui univers.”
Aceeași temă o găsim, adică căutarea miezului Arborelui, care se află în mijlocul „paradisului pământesc”, la Vasily Valentin. La începutul acestei căutări, este necesar să obțineți instrumente pt OpusMagnum, iar cel care le caută va trebui să îndure o luptă aprigă. Am văzut anterior acel acces la Castelul Graalului, unde, potrivit Titrel, Arborele de Aur crește, poate fi obținut doar cu o armă în mâini. „Materialul” care servește drept subiect de căutare în tradiția hermetică este adesea identificat cu „piatră” (pentru Wolfram și alți autori, „piatra” este Graalul); iar următoarea operație, așa cum este descrisă de Vasile Valentinus, este menită să extragă din acest material sângele unui leu și cenușa unui vultur. Semnificația acestor simboluri, care sunt și inerente cercului legendelor ghibelin-cavalerești, va deveni mai de înțeles în lumina celor spuse deja.
2. În textele hermetice medievale și postmedievale, simbolismul regal joacă un rol fundamental, care este strâns legat de simbolismul aurului. O astfel de identificare era caracteristică tradiției egiptene antice. „Horus de aur” este unul dintre cele mai vechi titluri date faraonului, care, la fel ca zeul Horus, a fost considerat întruchiparea zeității solare renăscute. „Aurul” însemna nemurirea și puritatea sa, amintind în același timp de starea sa inițială, adică de epoca pe care oamenii o numesc „de aur”. Tot în Hermetism, imaginile Aur, Soare și Rege sunt considerate identice și interschimbabile. Pe lângă aceasta, mutarea OpusHermeticum adesea descrisă ca vindecarea treptată a unui rege bolnav sau ca învierea finală a unui rege sau cavaler odihnit într-un sicriu sau mormânt sau ca restabilirea puterii și tinereții unui bătrân decrepit sau ca dobândirea viata mai inaltași putere fără precedent de către regele căzut, care a fost ucis sau sacrificat. Toate aceste povești se reflectă în misterul Graalului.
3. Lucrările alchimice din Evul Mediu sunt pline de referiri la Saturn, care, la fel ca Osiris, a fost regele Epocii de Aur, o epocă care este direct legată de tradiția originală. Să subliniem, de exemplu, titlul foarte semnificativ al unei mici lucrări a lui Gino din Barma: Regatul lui Saturn se transformă într-o epocă de aur. În hermetism, tema stării inițiale care necesită restaurare este exprimată în simbolismul fabricării aurului prin transformarea plumbului, metalul lui Saturn, în care este ascuns. În gravura hieroglifică a lui Vasile Valentinus putem vedea un Saturn încoronat în vârful unui simbol complex care denotă Opera ermetică în totalitatea ei. Sub Saturn se află semnul Sulfului, care la rândul său conține Phoenix, simbol al învierii. Potrivit lui Philalethes, înțelepții găsesc elementul pierdut al tribului lui Saturn, adăugându-i sulful dorit: cheia înțelegerii acestei afirmații constă în dublul sens al cuvântului grecesc antic. θειον , care înseamnă simultan „sulf” și „divin”. Mai mult decât atât, Sulful este adesea echivalentul focului, principiul activ dătător de viață în tradiția ermetică. În textele elenistice întâlnim tema unei pietre negre sacre, a cărei putere este mai puternică decât orice vrajă. Această piatră, astfel încât să poată fi numită cu adevărat „Aurul nostru”, „adică Mithras” și să îndeplinească „marele mister mitraic”, trebuie să aibă puterea potrivită sau să fie un „medicament cu efectul potrivit”; toate aceste imagini și termeni nu exprimă decât într-un mod diferit esența misterelor trezirii și restaurării. Aici găsim noi paralele cu intrigile legendelor Graalului: simboluri ale regatului primordial și piatra care așteaptă puterea masculină și divină (Sulf = divin) pentru a se manifesta ca „Aur” și „Piatra Filosofală”, care este înzestrată. cu puteri vindecătoare care înving orice „boală” .
4. Pe baza celor de mai sus, putem interpreta termenul misterios lapsitexillis, pe care Wolfram îl numește Graal, ca lapiselixir, indicând astfel corespondența dintre Graal și piatra divină sau cerească, despre care se povestesc textele ermetice: aceasta din urmă este considerată și ca un Elixir sau ca un principiu care se reînnoiește și dăruiește viață veșnică, sănătate și invincibilitate. In text Kitab-el-Focul citim: „Piatra îți vorbește, dar nu ai nevoie de ea: te cheamă, dar nu-i răspunzi! O, cei ce dormi! Ce surditate ți-a afectat urechile? Ce fel de viciu v-a încătușat inimile și gândurile? În acest sens, nu se poate să nu vină în minte un complot despre o întrebare legată de Graal, la care eroul nu se gândește la început, dar la care în cele din urmă o întreabă, îndeplinindu-și astfel sarcina. Filosofii ermetici își caută piatra ca cavalerii care merg în căutarea Graalului, sau a pietrei cerești. Zaharia scrie: „Trupul nostru, care este piatra noastră secretă, nu poate fi cunoscut sau văzut până când lumina nu va coborî asupra voastră... și fără acest trup știința noastră este în zadar.” Prin aceste cuvinte el exprimă, la fel ca mulți alți autori, tema locației invizibile și misterioase a Graalului, care îi așteaptă pe cei chemați și merg la el în ascultare de perspicacitate sau din cauza unei întâmplări coincidențe a împrejurărilor.
Ideea că o piatră nu este deloc o piatră în sens fizic, dar că acest simbol este înzestrat mai degrabă cu un sens mistic, datează din epoca elenistică; apare într-o serie de texte ermetice și aduce în minte natura imaterială a Graalului, care, conform autorilor pe care i-am considerat, nu a fost creat din aur, piatră, corn sau orice alt material cunoscut. În textele arabe, căutarea pietrei este asociată, iar acest lucru este important, cu imaginile muntelui (adică Monsalvat), a Doamnei și a masculinității. „Piatra, care nu este o piatră, care nu are natura unei pietre”, poate fi găsită pe vârful celui mai înalt munte: datorită ei este posibil să dobândești arsen, adică masculinitate. (Datorită dublului sens al cuvântului grecesc αρσενικον în tradiția ermetică cuvântul „Arsenic” este adesea folosit pentru a desemna principiul masculin, care este identic cu Sulful activ, care trebuie adăugat lui Saturn, așa cum subliniază Philalethes.) Lângă Arsenic îl găsim pe Mercur, mireasa lui, cu cu care este legat. Voi intra în mai multe detalii pe acest subiect mai târziu. Acum aș vrea să vă reamintesc că, conform uneia dintre ideile sale cele mai tipice, Arta Hermetică Regală este centrată pe „piatră”, care este adesea identificată cu Saturn; în această piatră Phoenix, Elixirul, Aurul sau „Regele nostru” este ascuns într-o stare latentă. Mai mult, aș vrea să vă reamintesc că „uimitorul și teribilul secret care a fost încredințat discipolilor regelui Hermes” și „eroilor” care, trecând prin „lupte crunte”, se străduiesc să-și găsească drumul către „paradisul pământesc”. ”, este de a depăși această stare de latență, care este comparată cu „moarte”, „boală”, „poluare” și „imperfecțiune”, prin operațiuni de natură inițiatică.
5. În sfârșit, merită menționat misterconiunctionis. Unirea „masculului” și „femei”, așa cum era înțeleasă în lucrările epocii elenistice, a devenit o parte esențială a Operei ermetice. Principiul „masculin” este Soarele, Sulful, Focul, Arsenicul. Acest început trebuie să se schimbe de la pasiv la „viu și activ”. Pentru ca acest lucru să se întâmple, el trebuie să se conecteze cu principiul feminin, care se numește „Doamna filozofilor ermetici”, „Sursa” lor sau „Apa divină” sau, conform simbolismului metalurgic, Mercur (Mercur). Aici găsim un indiciu foarte fără echivoc al rolului ascuns jucat de Doamnă în literatura cavalerească și operele Credincioșilor Iubirii. În cuvintele lui della Riviera, ea este „Hebe-ul nostru”, asociat cu „al doilea Arboresc al Vieții” și dăruind eroilor „naturale [adică. olimpic] fericirea sufletului și nemurirea trupului”. Este adesea corelat cu „Apa Vieții”. Mai mult, Hermetismul subliniază și pericolul ascuns în ea, care - ca și Graalul, sulița sau a doua sabie - poate amenința cu moartea celor care se combină cu el, neputând scoate la iveală propriul „aur” sau „foc”. ” (adică principiul personal și principiul forței eroice) dincolo de limitele lor naturale. Căsătoria, o unire cu o Doamnă, poate fi mortală dacă nu este precedată de o curățare radicală. Mercur, sau Doamna Filosofilor, fiind Apa Vieții, este, de asemenea, ca „fulgerul” sau „otrava teribilă care corodează toate lucrurile”, „arde și omoară totul”; Astfel, „Focul Filosofilor” pe care îl generează se corelează cu simbolismul, care apare și în ciclul legendelor despre Graal: cu imagini ale unei sabie, sulițe, topor sau altă armă care rănește și zdrobește.
În acest context, ar fi de rememorat alegoriile interesante întâlnite în opera hermetico-rosicruciană a lui I.V. Andreae Nunta alchimică a lui Christian Rosenkreutz. Aici trebuie să fim atenți la două lucruri. În primul rând, pentru prezența unui număr de teste (despre care se spune că „mai bine să fugi decât să înfrunți ceva ce este peste puterile tale”), pe care doar războinicii și cei care, fără să se bazeze pe forțele lor, le dovedesc că sunt liberi, pot rezista la mândrie. În al doilea rând, la mențiunea unei izvoare, lângă care zace un leu, care smulge brusc sabia eroului și o rupe în jumătate și care se liniștește doar când porumbelul îi aduce o ramură de măslin, pe care o mănâncă. Imaginile unui leu, sabie și porumbel sunt, de asemenea, prezente printre simbolismul legendelor Graalului. Sabia, semn al puterii exclusiv militare, se sparge sub influența unei forțe incontrolabile asociate sursei. Gravitatea situației nu poate fi rezolvată decât grație porumbelului, pasăre care îi este dedicată Dianei (Diana este unul dintre numele cu care Doamna Filosofilor este numită în tradiția ermetică) și este uneori asociată, în basme. a Graalului, cu misterul reînnoirii puterii Graalului însuși. Încă o dată găsim un indiciu al unei realizări care depășește masculinitatea obișnuită și „pericolul de contact”.
Nu este intenția mea să discut aici în detaliu diferitele etape ale Lucrării Hermetice. Dar pentru cercetarea noastră ar merita să luăm în considerare două simboluri semnificative care caracterizează finalizarea acestei Lucrări, perioada inițierii. Primul dintre ele este Rebis sau Androgyne, care este asociat cu simbolismul erotic și imaginea „nuntei secrete”. Am întâlnit anterior un simbolism similar în rândul templierilor și al credincioșilor iubirii. Al doilea simbol este roșu, culoarea regală (amintiți-vă de „tiara violet” Împărat), care urmează albului, culoare care denotă predominant faza extatică și chiar „lună” a Lucrării (în această fază Doamna joacă un rol dominant), care, în final, trebuie depășită. Culoarea roșie indică dobândirea demnității regale inițiatice. O alegorie similară pentru realizarea Lucrării pe care o folosește Filalethes este „intrarea în palatul închis al Regelui”; aceasta este aproape la fel cu intrarea în castelul Montsalvat, la fel cum efectul de vindecare al pietrei și al elixirului ermetic-alchimic este aproape identic cu vindecarea sau trezirea regelui Graal căzut și a altor simboluri corespunzătoare.
După ce am remarcat toate acestea, putem doar ghici semnificația pe care a dobândit-o tradiția ermetică în Occident. Voi repeta doar ceea ce s-a spus deja mai devreme. ArsRegia, sau Arta Regală, servește drept dovadă a existenței unui curent inițiatic secret, al cărui caracter curajos, „eroic” și însorit este dincolo de orice îndoială. Totuși, spre deosebire de legendele Graalului și de saga imperială, care sunt o reflectare a aceluiași spirit (ca să nu mai vorbim de o legătură comună cu tradiția originară), hermetismul nu a căpătat o formă vizibilă, organizatorică. Vreau să spun că nu avem suficiente temeiuri să credem că există o legătură directă între iniţiaţii ermetici şi organizatii militare, precum Gibbelin Knighthood și Faithful of Love. Astfel, nu găsim urme ale vreunei încercări de a interveni direct în lupta forțelor istorice pentru a (a) recrea contactul dintre o forță politică dată și „centrul” invizibil, (b) pentru a actualiza prin Mister acea demnitate transcendentală. că, conform doctrinei, mișcarea Gibbelin este învestită unui anumit monarh și (c) reînnoiește unirea celor „două puteri”. În consecință, se poate spune că tradiția menționată mai sus a fost asociată mai degrabă cu dobândirea unei demnități deosebite, pur interioare, spre care unii se străduiau încă; astfel, aceşti oameni au păstrat moştenirea antică şi după declinul civilizaţiei medievale şi SacruImperiu, în ciuda prăbușirii umaniste a tradiției Credincioșii iubirii, în ciuda unor perversiuni precum naturalismul, umanismul și secularismul, care au devenit semnele distinctive ale erelor ulterioare. Astfel, „Aurul nostru”, un cadavru care are nevoie de înviere, Domnul solar al două puteri, a devenit simboluri în hermetism. munca internă, care este la fel de invizibil ca „centrul” și „al doilea paradis”, pe care „eroii della Riviera”, mergând din luptă în bătălie, se străduiesc să le atingă.
Mai mult, în timpul Renașterii și Reformei, conducătorii vizibili au acționat din ce în ce mai mult ca simpli conducători lumești, lipsiți de orice carisma divină, putere transcendentală sau capacitatea de a personifica ceea ce doctrina ghibelină a numit „religia regală a lui Melchisedec”. Nu numai că monarhiile declin și „cavalerismul spiritual” încetează să mai existe, dar cavalerismul în sine scade pe măsură ce reprezentanții ei devin soldați și ofițeri care luptă ca mercenari în slujba diferitelor națiuni și a aspirațiilor lor politice. Aparent cel mai bun mod Transmiterea tradiției în această perioadă începe cu adoptarea unei forme „ermetice” în sensul obișnuit al cuvântului, transformarea ei în ceva de nepătruns și de ceață. Această formă se caracterizează prin jargon metalurgic și chimic, precum și combinații extravagante și deconcertante de simboluri, semne, operații și elemente mitologice. Această „copertă” a funcționat perfect, iar alchimia, bazată pe tradiții independente, precreștine, nu a avut conflicte cu catolicismul ortodox, deși avea mult mai puține în comun cu el decât ezoterismul lui Dante și credincioșii iubirii. În cazul formelor ulterioare de hermetism rozicrucian, situația era cu totul inversă. A reprezentat un fel de apariție temporară a unei tradiții secrete la suprafață, deși această nouă apariție a acesteia a marcat, în cele din urmă, ascunderea finală.
Traducere: © D. Zelentsov
O traducere completă a cărții „Misterul Graalului” va fi pregătită în curând de către editura TERRA FOLIATA
Julius Evola, Tradiție ermetică.
Cesare della Riviera, Ilmondomagicodeglierou, 14. Comparați motivul acestui erou cu complotul lui Zelda care îi protejează pe Cavalerii Graalului; un astfel de simbolism personifică calitatea de „a fi fericit”, adică de succes în aventuri.
Della Riviera, printre alte calități care îl deosebesc pe cel care a atins realizarea eroică, menționează invizibilitatea, precum și posibilitatea de a deveni ca un „leu teribil” sau un zeu venerat pe pământ „în cercul discipolilor regali ai celui mai mare Jupiter. ”
Vezi Julius Evola, Tradiție ermetică.
. De la philosophie naturelle des metaux, 502.
ÎN Tradiția ermetică Am observat că ideea alchimiei ca artă de a transforma metalele în aur și de a pregăti un elixir prin procedee fizice a fost rezultatul unei neînțelegeri a acesteia din partea unor profani, care au interpretat în sens fizic simbolismul metalurgic al Arta regală. Acești laici au fost cei care au devenit fondatorii acelui tip de alchimie, pe care istoricii științei o consideră drept stadiul inițial al chimiei, încă amestecat cu superstiții. Aceasta nu înseamnă însă că unii indivizi, cu ajutorul puterilor dobândite în timpul realizării ermetice, nu pot manifesta un fel de fenomene fizice anormale, inclusiv în domeniul experimentelor cu metale autentice; acest lucru este într-adevăr posibil, deși nu are nimic de-a face cu amăgirile laicilor menționați din alchimie și nici cu vreo realizare a științei moderne.
Se încarcă...
