islam– (arabsky, doslova – pokora ), alebo islam, je jedným z najrozšírenejších náboženstiev, vznikla začiatkom 7. stor. v Arábii.
Islam vznikol v Arábii v období prechodu Arabov do štádia triednej spoločnosti a formovania arabského štátu.
Islam, podobne ako kresťanstvo, monoteistický , to znamená, že jeho hlavnou pozíciou je viera v jedného Boha - Alah. Zakladateľom tohto náboženstva je Mohamed (570 – 632) uctievaná jej prívržencami (moslimmi) ako Boží posol. Islam neobdarúva Mohameda nadprirodzenými vlastnosťami. IN Korán Opakovane sa zdôrazňuje, že je to ten istý človek ako všetci ostatní. V porovnaní s predchádzajúcimi biblickými prorokmi neurobil takmer žiadne zázraky. Moslimská tradícia v podstate opisuje dva zázračné javy spojené s prorokom - jeho pozdrav v údolí Mekky kameňmi a čo je najdôležitejšie, miraj - nádherná cesta vzduchom z Mekky do Jeruzalema a do neba.
Moslimovia veria v nesmrteľnosť duše a posmrtný život. Ich svätá kniha je Korán .
Text Koránu bol zapísaný v 7. storočí. Za kalifa Osmana bolo vytvorené jeho konsolidované vydanie, vyhlásené za jediné správne a verzie, ktoré sa od neho odlišovali, boli zničené alebo postavené mimo zákon. Korán bol zostavený do 114 súr.
Podľa V.S. Kukushina, Korán je nielen poučná, ale aj veľmi tajomná kniha. Bola preložená do 102 jazykov sveta.
Podľa islamu je Korán svätou knihou, ktorá vedie všetkých moslimov v ich správaní. Riadok po riadku vytvára Korán základy sociálno-právneho systému, ktorá je v rôznej miere adresovaná mužom aj ženám a nedá sa povedať, aké pohlavie je v nej preferované.
Na základe prikázaní Koránu a kázní proroka bol vytvorený šaría – zákonov týkajúcich sa práv, povinností a výsad žien. V tomto jedinečnom kódexe, postavenom na náboženskom základe, neexistuje žiadna diskriminácia žien . naopak, Islam poskytuje ženám väčší rešpekt, česť, bezpečnosť ako mnohé iné inštitúcie.
Ešte v 7. storočí islam hlásal ľudské slobody v plnom rozsahu, pokrývajúci všetky aspekty ľudského života a ochranu pred možným porušovaním alebo zasahovaním, pričom vytváral príležitosti na realizáciu slobôd.
Oficiálny islam spočíva na piatich pilieroch :
– Shahad (symbol viery): Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho prorok.
– Šalát- toto je meno modlitby ktorú moslimovia recitujú aspoň 5-krát denne.
– Západ slnka – milosrdenstvo. Postoj darcu k človeku je dôležitejší ako množstvo pomoci.
– Ramadán rýchlo je svätým mesiacom v islamskom kalendári, pretože práve v tomto mesiaci bol Mohamed prvýkrát uznaný za proroka.
– Hajj (púť). Každý moslim musí absolvovať púť do Mekky. Účelom hadždž je posilniť oddanosť pútnika Bohu.
Pravidlá to čo sa môže a nemôže jesť, sú v islame rozpracované podrobnejšie ako v iných náboženstvách. Hoci mnohé z nich sú prevzaté z predislamských zvykov a tradícií, islam ich posväcuje a legitimizuje. Okrem priamych zákazov existujú aj nepriame, teda cenzúra alebo nesúhlas. Islam bezpodmienečne zakazuje konzumáciu bravčového mäsa; Je zakázané jesť krv zvierat alebo mäso zvierat, ktoré prirodzene uhynuli.
Islam veľmi prísne zakazuje konzumáciu alkoholu moslimom, dokonca aj prítomnosť na opileckom sviatku sa považuje za hriech.. Výskyt zákazu pitia alkoholu v islame nie je náhodný. Opitosť prekážala pri plnení rehoľných príkazov. Pre oddaného moslima sa považuje za hriech vynechať aspoň jednu z piatich povinných modlitieb. Ale modlitby opitého človeka sa k Bohu nedostanú.
Osobitný dôraz sa kladie na povinný pôst (to, čo sme zvykli nazývať pôstne dni), bez ktorého je telo preťažené toxínmi. Tieto recepty sú generované tisíckami pozorovaní ľudského zdravia.
Je tu ešte jeden tradície zjednocujúci všetky moslimské národy - umývanie . Omývanie je očistný akt predpísaný Koránom, ktorý predchádza modlitbe. Pozostáva z umývania rôznych častí tela čistou vodou: pohlavné orgány, tvár; výplachy úst a hrdla. V neprítomnosti vody je povolené „čistenie“ pieskom. Pred piatkovými modlitbami sa vykoná úplné umytie.
Základným princípom islamskej etiky je myšlienka nerozlučiteľného spojenia medzi vierou a morálkou . Podľa moslimskej tradície pozostáva viera (iman) z 3 prvkov: vnútorné vnímanie (itikad), vyznanie slovom (ikrar) a robenie dobrých skutkov (amal). Viera musí byť spojená s cnosťou (ishan) a s islamom (odovzdanie sa Alahovi s pocitom závislosti). Z toho všetkého sa tvorí náboženstvo (din) vo všeobecnom zmysle slova.
Rovnako ako iné viery, aj islam má niekoľko vetiev: sunnizmus, šiizmus a wahhábizmus.
Pôsobí v krajinách Blízkeho a Stredného východu, severnej Afriky a juhovýchodnej Ázie; Moslimovia sú náboženskou menšinou v Indii, Číne a balkánskych krajinách; v krajinách bývalého ZSSR žijú najmä v Strednej Ázii, Kazachstane, Azerbajdžane, Dagestane, Tatárii a Baškirsku.
Žiť dlhý život pri zachovaní zdravia a tvorivej činnosti je prirodzeným snom každého človeka.
Populárna múdrosť hovorí: „Ak ste stratili peniaze, nestratili ste nič, stratili ste čas, stratili ste veľa, stratili ste zdravie, stratili ste všetko.
Geriatri musia pochopiť jednoduchú pravdu, že drvivá väčšina ľudí nezomrie na starobu samotnú, ale na choroby, ktoré človeka v starobe prepadnú a ktoré je potrebné a možné liečiť.
„Medicína je encyklopédia života,“ povedal slávny chirurg profesor V.L. Bogolyubov (1928). Kto, ak nie lekári, vidí... narodenie, život a smrť, zdravie a chorobu, bolesť, utrpenie a radosť, všetku veľkosť a všetku bezvýznamnosť ľudskej duše, a to všetko - všetko v nových podobách a prejavoch?!
Ako ľudia starnú, ich schopnosť sebaobsluhy klesá a postupne sa rozvíja. Dôvodom sú ochorenia nervového a kardiovaskulárneho systému, pohybového aparátu, orgánov zraku a sluchu. Taktnosť a súcit, pozornosť a milosrdenstvo, vytrvalosť a presvedčenie, prísnosť a láskavosť, ako aj mnohé ďalšie vlastnosti by mali byť vlastné lekárovi a zdravotníckemu personálu pracujúcemu so staršími a staršími pacientmi.
Poznanie zvláštností psychológie starnúceho človeka je nevyhnutné pre úzky psychologický kontakt medzi lekárom a pacientom, pretože nedostatok porozumenia a sympatií znižuje náladu, narúša spánok a celkový stav pacienta.
Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) poradil svojim spoločníkom, aby sa vždy starali o svoje zdravie, bez ohľadu na to, ako vážne boli chorí, utešil ich a povedal im, aby si nemysleli, že rozhnevali Alaha. " Choroba, povedal, nie je Alahovým hnevom, pretože proroci zažili ešte silnejšiu bolesť, oveľa väčšiu ako obyčajní ľudia. " Tieto slová proroka (mier a požehnanie s ním) utešovali nasledovníkov islamu. Položil tak základ doktríny o psychoterapeutickom účinku vplyvu lekára na pacienta.
A znalosť sociálno-psychologických aspektov dnes potrebuje takmer každý človek, či už je to vysoký manažér alebo jednoduchý špecialista (inžinier, lekár) vo svojom odbore. Toto poznanie potrebuje aj jednoduchá gazdiná, ktorá sa v starostiach o susedov stáva svedkom ľudskej nespokojnosti.
Situácia, keď pod jednou strechou žili tri generácie a mladí sa starali o starých, sa stala vzácnosťou aj na vidieku. Predtým boli domovy dôchodcov prázdne, bolo hanbou umiestniť tam osamelého starého človeka, príbuzní. Čo sa stane s ľuďmi, ktorí stratili rodinné city? Stali sa však zbožnými, navštevujú mešity, študujú Korán, počúvajú kázne, mnohí zbohatli, majú možnosť pomáhať svojim blízkym, no, žiaľ, to robia len zriedka. Teraz je bohatý príbuzný „v rozpakoch“ opýtať sa chudobného príbuzného, ako sa má, čo potrebuje, aspoň v záujme slušnosti. Čo môžeme povedať o príbuzných, keď sa ich vlastné deti nechcú starať o svojich rodičov Existujú prípady, keď deti dali jedného z rodičov do nemocnice a celé mesiace sa neukázali a neodpovedali na telefonáty? Starší ľudia toho veľa nepotrebujú, sú ako deti, ktoré čakajú na pozornosť, láskavosť a citlivosť. Zaslúžia si to.
Ako viete, psychika starých ľudí má svoje vlastné charakteristiky: rozvoj konzervativizmu, negatívny postoj k novému, preceňovanie minulosti, nevrlosť, túžba učiť sa, citlivosť atď.
Kto, ak nie lekár, by mal pociťovať strach zo samoty doliehajúcej na starého človeka, upokojiť ho a zbaviť ho myšlienky, že ho nikto nepotrebuje... To všetko je, samozrejme, vlastné človeku bez ohľadu na vek . Tak či onak, psychológia starého človeka sa musí brať do úvahy v každodennom živote aj v zdravotníckych zariadeniach. Vzťah medzi pacientom a zdravotníckym pracovníkom závisí nielen od individuálnych charakteristík pacienta a jeho psychiky, ale aj od osobnosti a správania zdravotníckeho pracovníka, jeho celkovej a profesionálnej kultúry, dodržiavania zásad etiky a deontológie. Na to potrebujú šéfovia zdravotníckych zariadení zlepšiť morálnu úroveň klímy v tíme a byť ideologickými mentormi mladých lekárov.
Príkladom takéhoto lídra je šéf RMC Ibragim Magomedovič Ibragimov, ktorý na každodenných ranných konferenciách pripomína úlohu lekárov a liečiteľstva, dodržiavanie etických noriem v medicíne vo vzťahu k starším ľuďom. „Chorý človek je fakír (v núdzi),“ hovorí Ibragim Magomedovič, „starší človek je tiež fakír a starší chorý je fakírom fakírov. Mali by sme mu pomôcť a dať sadaqa (almužnu), a nie on nám.
„Ste lekári, vyvolení ľudia, závidím vám,“ povedal na jednom zo stretnutí ctihodný šejk Said Afandi z Chirkey (k.s.). Ak dokážete primerane plniť zverené poslanie, nemá to pre vás cenu. Byť lekárom znamená mať obrovskú moc nad ľuďmi. Preto ho treba používať rozumne, zodpovedne a ľudsky.“ "Máš dobrého mentora," pokračoval, Ibrahim Haji. Učte sa od neho."
Jeden alim počas choroby, na ktorú zomrel, neustále opakoval: „Ach, keby mi zostali len sily, išiel by som do všetkých miest a dedín, dozvedel by som sa o materiálnych a duchovných ťažkostiach svojich bratov a ponáhľal by som sa pomôcť!
Starí Gréci zdôrazňovali, že sila Aesculapia nespočíva ani tak v tom, ako hovoril, ale v tom, ako počúval. To je pochopiteľné; schopnosť lekára počúvať a počuť je tiež liečbou. Potom bude ľahšie nadväzovať vzťahy so staršími ľuďmi a pomáhať starším ľuďom prekonať bolestivé myšlienky o ich zbytočnosti.
My lekári si neustále potrebujeme zdokonaľovať svoje vedomosti, aby sme mali istotu, že dokážeme nezištne pomôcť tým, ktorí to potrebujú. Toto je naša šľachta.
Poponáhľajte sa konať dobro! Ako to robili naši mentori a robia to dodnes, ľudia oddaní svojej práci ako: Askandar Masuevich. Magomed Abusupyanovič, Dalgat Manapovič, Ibragim Magomedovič, Yusup Akhmedkhanovič a ďalší.
„Ak lekár necíti zodpovednosť na svojom pracovisku, tak svoju prácu neanalyzuje, nehľadá metódy na zlepšenie výsledkov, čiže je mu ľahostajné, čo robí. Takýto lekár si len potrebuje vyzliecť kabát a nájsť si inú prácu,“ hovorí Ibragim Magomedovich.
Na každodenných ranných konferenciách v každom zdravotníckom zariadení sa prerokúvajú rovnaké otázky súvisiace s každodennou prácou lekára a sestry. Zdá sa, že každý deň sa stávame hluchými a nemými. Toto je naša práca, naša zodpovednosť. Lekár musí myslieť a analyzovať, sestra musí plniť príkazy lekára a nezbavuje sa ich zodpovednosti. Lekár sa musí u pacienta uistiť, či sa jeho recepty vykonávajú, t.j. ovládanie. Musí si byť istý, že robí všetko správne, pretože sa zodpovedá Všemohúcemu.
Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: „ Každý, kto vykonáva medicínu (tibb), má nedostatočné znalosti vo svojej profesii, je zodpovedný za svoje činy ».
Tento hadís má tri významy: lingvistický, náboženský a lekársky.
Lingvistické: Slovo „tibb“ znamená majstrovstvo v nejakej oblasti. Majster svojho remesla sa nazýva tabib. Tento koncept sa najčastejšie aplikuje na lekárske povolanie. „Tibb“ môže znamenať aj magické umenie.
Náboženská: Hadís hovorí, že nevedomý lekár musí zaplatiť za svoje chyby, pretože sa tejto profesie ujal bez dostatočných znalostí v tejto oblasti. V dôsledku toho je ľudské zdravie poškodené. Al-Khattabi povedal: „Toto je univerzálne pravidlo a ak lekár svojim konaním ublíži pacientovi, musí sa za ne zodpovedať. Každý, kto sa venuje profesii, v ktorej nemá dostatočné znalosti, je akýmsi agresorom. Takíto agresori poškodzujú ľudské zdravie a musia za to finančne zaplatiť, keďže sa im nemôžete zdôveriť so svojím zdravím.“
Zodpovedná osoba sa opäť obráti na niekoho znalého alebo nadriadeného so žiadosťou o radu. Pokiaľ ide o sestru, pri predpisovaní lekára je povinná objasniť poradie predpisovania, dávku liekov a spôsob ich podávania. Za svoju prácu je zodpovedná voči pacientovi a voči Všemohúcemu. Máme tendenciu robiť chyby. Koľko žalostných prípadov poznáme z praxe, keď nezodpovedná sestra namiesto jedného lieku podala iný? A to sa stáva aj (z rozprávania samotných sestier), keď drahý liek predpísaný pacientovi vymenila za jednoduchý, menej účinný a ten drahý predala alebo podala svojmu príbuznému. Toto je veľký hriech!
Sú veľké a malé hriechy, ktoré hromadíme bez povšimnutia počas celého života. Preto musíte každý deň robiť tawbah (pokánie), ľutovať, čo ste urobili, a požiadať o odpustenie toho, komu ste urobili niečo nepríjemné. A čas tak rýchlo letí, kým sa stihnete mihnúť, ráno sa zmení na večer, týždeň sa začína, nenápadne končí a mesiace ako sťahovavé vtáky prilietajú a odlietajú. Dospelí hovoria, že toto je Ahir Zamana (v poslednej dobe). je to pravda? Keď sa nad tým zamyslíte, začína to byť strašidelné. Koniec koncov, nedokázali ste urobiť nič cenné, urobili ste toľko chýb a nikdy ste neľutovali.
Zvlášť by som chcel zdôrazniť, že medicína a islam znamenajú zdravého človeka! A tieto dve vetvy, najdôležitejšie pre ľudstvo, sú úzko prepojené! Toto je fyzická a duchovná jednota človeka a spoločnosti ako celku!
Každá chyba, ktorú urobíme, nás približuje k trestu.
Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: „Ponáhľajte sa konať spravodlivé skutky pred nástupom siedmich stavov:
– chudoba, ktorá si vynucuje zabudnutie;
– bohatstvo vedúce k klamu;
– choroba – oslabujúca;
- náhla smrť;
– staroba s demenciou;
– vzhľad Dajjala a Koniec sveta. Koniec sveta je najťažší a najtrpkejší "(Imám At-Tirmidhi, 34).
Človek, ktorý si tieto slová aspoň raz prečíta, naozaj nebude myslieť, nepochopí podstatu svojho narodenia na zemi.
Poponáhľajte sa konať dobro!
Dobro musí byť vykonané s predchádzajúcim úmyslom, t.j. Keď ráno odchádzate z domu, urobte si úmysel: Mám v úmysle odísť z domu, robiť dobré skutky, robiť dobro pre Všemohúceho. A začnite každú úlohu s menom Všemohúceho, bismillah - potom celý náš pracovný deň strávime v ibadate.
Na konci pracovného dňa nezabudnite poďakovať Všemohúcemu, že nám dal príležitosť získať odmenu.
Alhamdulillah, že sme lekári, že môžeme pomôcť tým, ktorí to potrebujú – trpiacim, chorým.
Chvála Všemohúcemu za túto príležitosť.
A nech nám Alah dá, aby sme sa zmenili len k lepšiemu! A nech nám pomáha vo všetkých dobrých skutkoch!
Ďakujem mentorom za rady a morálne poučenie. Nech im Alah poďakuje na tomto svete i na onom svete.
Patimat Magomedova, ctená doktorka Dagestanskej republiky, prednosta. RO RMC
Úvod……………………………………………………………………………………………………………………… 2
Etika islamu …………………………………………………………………………………………...3
Záver……………………………………………………………………………………………… 13
Zoznam použitej literatúry………………………………………………………………15
Úvod.
Islam je najstarším a najpočetnejším svetovým náboženstvom, takže obrátiť sa k nemu je vždy aktuálne, najmä teraz, keď moslimské krajiny venujú toľko pozornosti samým sebe.
Dnes sú islamské krajiny vďaka teroristickým útokom považované za bandu lupičov a vrahov, hoci v skutočnosti to tak nie je.
Pred súdením ľudí, a ešte menej s nimi bojovať, musíte študovať ich históriu, a čo je najdôležitejšie, náboženstvo a etiku, aby ste pochopili motívy ich činov, aby ste pochopili, čo ľudí vedie pri určitých činoch.
Možno práve vtedy bude možné nájsť spoločnú reč s moslimami a zaobísť sa bez krutých, krvavých vojen.
islamská etika.
„Slovo islam znamená podriadenosť. Postoj oddaného moslima k Bohu je postojom oddaného, nerozumného sluhu, ktorý slepo uskutočňuje svoje plány“ (2; 212).
Korán je hlavným zdrojom islamských kánonov a učení. Jeho základné princípy sa týkajú morálnych otázok. Aspekty moslimského života boli tiež hodnotené v Sunne (zbierka legiend o výrokoch a činoch Mohameda) a šaría (systematický súbor moslimských zákonov). Korán hlása, že Božia milosť je všadeprítomná a pokrýva úplne všetko. „Náš Pán je ten, ktorý stvoril všetky veci a potom im ukázal priamu cestu“ (Svätý Korán, 20:50).
Islamská morálka začína a končí monoteizmom. Viera v jediného Stvoriteľa, ktorý nemá rovnakého alebo podobného, je obsiahnutá vo formulácii „La ilaha illalah“ - „Niet Boha okrem Alaha“. Alah nie je ako žiadne z jeho stvorení, nikoho a nič nepotrebuje, nikoho neporodil a nikým sa nenarodil. Alah je jedinečný vo svojej podstate, vlastnostiach a činoch. Toto je Všemohúci Stvoriteľ a Vládca osudov celého Vesmíru. Prísny monoteizmus predurčuje ľudí k zintenzívneniu potreby študovať a chápať bezhraničný svet nielen v meradle Vesmíru, ale aj svojho vnútorného, duchovného sveta. Učenie islamu je presiaknuté najvyššou spravodlivosťou a záujmom o človeka. Korán hovorí: „Uctievajte Alaha a nič si s Ním nespájajte a robte dobre rodičom, príbuzným, sirotám, chudobným, blízkym susedom, cudzincom a priateľom v susedstve a cestovateľ a podobne.“ čoho sa zmocnili vaše pravé ruky. Naozaj, Alah nemiluje tých, ktorí sa hrdo chvália, ktorí sú lakomí a prikazujú ľuďom, aby boli lakomí a skrývajú to, čo im Alah dal zo svojej štedrosti... a tých, ktorí pred ľuďmi míňajú svoje bohatstvo z pokrytectva...“ (Svätý Korán, 4:40 - 42).
Morálne normy Koránu varujú pred zlými skutkami pre vlastné dobro človeka, pred jeho degradáciou a sebazničením. Toto je najvyššia múdrosť. „Dáva múdrosť, komu chce, a ten, komu je daná múdrosť, je odmenený veľkým požehnaním“ (Svätý Korán, 2:269). Spoločník proroka Mohameda,
Ibn-Zajd hovorí: „Každé slovo, ktoré ťa napomína alebo ťa vyzýva, aby si urobil niečo hodné, alebo ti bráni v niečom odpornom, je múdrosť“ (Svätý Korán, 6:5). Presnejší je výrok Abu Džafara Muhammada bin Yaquba: „Každé správne slovo, ktoré vytvára správny čin, je múdrosť“ (Svätý Korán, 6:6).
Korán diktuje, že najvyšším morálnym cieľom je túžba získať lásku a priazeň Boha. Skutky v mene Alaha prinášajú výhody pre každého. „A to, čo sa stane ich partnerom, sa nedostane k Alahovi, ale to, čo sa stane Alahovi, sa dostane k ich partnerom...“ (Svätý Korán, 6:137 (136). V islame je človek spojený všetkými väzbami s jedným Večným Stvoriteľom , darca života a smrti Hovoríme o zodpovednosti človeka pred Bohom, o zodpovednosti každého človeka za svoje činy Pravý moslim na to neustále pamätá nielen pred Alahom, ale aj pred svojím svedomím a celou spoločnosťou.
Spoliehanie sa na svedomie je príznačné najmä pre moslimskú morálku. Veriaci, podľa etiky islamu, nemôže spáchať zlý čin. Ak ľudské svedomie zostane chránené vierou vo svojho Stvoriteľa, potom sa každý človek cíti chránený mocným strážcom, ktorý pomáha zahnať akúkoľvek zlú myšlienku alebo vykonať neláskavý čin. Spojovacím bodom medzi Stvoriteľom a človekom na udržanie sebaovládania ľudskej osobnosti je modlitba, prísne predpísaná Koránom. To zachováva úžasný zmysel pre jednotu komunity a univerzálnu rovnosť pred Vyššou silou. Pokľaknutie pred Všemohúcim je tiež povinné, aby človek neuctieval nikoho iného ako Alaha. Modlitba vás chráni pred zúfalstvom a skľúčenosťou v dôsledku problémov v živote alebo zlyhania pri plnení túžob. Denná modlitba päťkrát denne vychováva veriaceho a udržiava jeho vedomie v stave bdelosti. Udáva rytmus života moslima a, čo je dôležitejšie, vnútornú duchovnú pravidelnosť.
Uskutočňovanie modlitby je vecou svedomia každého človeka, ktorá závisí od stupňa jeho viery a úprimnosti pred Pánom. Alah zakázal veľa vecí, ktoré podkopávajú bratstvo medzi ľuďmi.
Zosmiešňovanie a šikanovanie ľudí je zakázané.
Veriaci, ktorý uznáva Alaha, má zakázané zosmiešňovať kohokoľvek alebo premieňať ľudí na objekt svojho výsmechu, arogancie a maskovanej márnivosti, pohŕdania ostatnými. Všemohúci povedal: „Nech sa niektorí ľudia neposmievajú iným: možno sú lepší ako oni! (Súra „Izby“, verš 11).
Moslimovi je zakázané rúhať sa, ohovárať, zosmiešňovať iného a nachádzať na inom chyby. Hovorí sa: Rany od oštepu sa zahoja, ale rany spôsobené jazykom sa nezahoja.
Islam zakazuje dávať si mená a prezývky.
Ten, kto dovolí toto haram, ohrozuje bratstvo tým, že popiera morálku, takt a slušnosť.
Islam odsudzuje podozrievavosť a vzájomnú nedôveru, pretože chce, aby jeho spoločnosť bola založená na duchovnej čistote, vzájomnej dôvere, a nie na podozrievavosti, zlých myšlienkach a vzájomnej nedôvere.
Ohováranie a klebety sú hroznejšie haram ako ohováranie a klamstvá.
Korán túto neresť odsúdil slovami: „Neposlúchajte každého milovníka prísah, opovrhovaného rúhača, ktorý sa túla s klebetami“ (Súra, „Tstina na písanie“, verše 10 – 11).
Je zakázané obviňovať cudné moslimské ženy zo zhýralosti, pretože je to veľká ujma pre ich povesť, povesť ich rodín a nebezpečenstvo pre ich budúcnosť.
Tento verš obsahuje kompletný popis vyznávačov islamu, od ktorých sa vyžaduje nielen úprimnosť vo viere, ale aj pripravenosť dokázať svoju vieru v očiach priateľov, príbuzných a cudzincov svojimi dobrými skutkami. Mali by byť tiež láskaví, pokojní a duchovne stáli. Toto sú normy konania na rozlišovanie medzi dobrom a zlom alebo na uvažovanie o týchto kategóriách. Tento spôsob myslenia je jadrom, na ktorom sú postavené všetky spôsoby medziľudských vzťahov. „Naozaj, Boh miluje tých, ktorí dobre zaobchádzajú“ (Svätý Korán, 7:13).
Islam berie do úvahy zásadu, že predtým, ako predpíše jedno alebo druhé etické prikázanie, musí byť vnímané túžbou a pevne asimilované. Objavenie sa primárneho zdroja poznania – Koránu – ukončilo bludy, divokosť a vulgárne zručnosti, vytvorila sa vhodná atmosféra pre reformy a inovácie a rozhodujúcim spôsobom sa posilnila pozícia morálnych noriem. Islam vyžaruje energiu, ktorá nás núti osvojiť si morálne normy celým srdcom, so všetkou úprimnosťou, úprimnosťou a vážnosťou. Nie je to diktované túžbou po manieri a originalite, ani tu nie je falošný strach. Náboženská etika priraďuje známym pravidlám vo všeobecnej schéme života špecifické funkcie, charakterizuje ich sféry a veľkosť ich vplyvu. To prináša rozmanitosť do podmienok osobného a spoločenského života ľudí, ich občianskeho správania a aktivity vo všetkých oblastiach života.
Etika islamu pokrýva všetky problémy. Životné problémy sú filtrované cez morálnu normatívnu sieť, ktorá zachraňuje človeka pred nadvládou sebeckých vášní a túžob. Islamská etika teda prispieva k vytváraniu jednotlivcov s vysokými morálnymi a vôľovými vlastnosťami. Islam stavia človeka do stavu dobra, vytvára spoločenský poriadok bez účasti negatívnych síl. Potvrdzuje nielen dobré mravy a ľudské cnosti, ale odporúča aj spôsoby, ako odstrániť zlozvyky. Víťazstvo svedomia a ľudských cností nie je len jeho základnou požiadavkou, on garantuje ich realizáciu. Všetci, ktorí majú pozitívny vzťah k týmto požiadavkám, sa spájajú a nazývajú sa moslimami.
Podľa Koránu je najcennejší ten, kto je „prvý v zbožnosti“ (Svätý Korán, 49:13).
Pokora, skromnosť, schopnosť ovládať svoje vášne a túžby, priamosť, spravodlivosť, trpezlivosť, pracovitosť, jednota medzi slovom a skutkom - to sú morálne a vôľové vlastnosti, ktoré sa opakovane uvádzajú v Koráne. „Alah miluje pacienta“ (Svätý Korán, 3:146).
„...ktorí prekonávajú vlastný hnev, ktorí vedia odpúšťať. Alah miluje milosrdných“ (Svätý Korán, 3:133-134). „Neobracajte sa chrbtom k ľuďom a nebuďte arogantní a nechoďte po zemi arogantne, pretože Alah nemiluje arogantných“ (Svätý Korán, 31:18). Posol Alahov Mohamed zhŕňa etické normy moslimov takto: „Keď som sám a keď som medzi ľuďmi, Alah mi prikazuje, aby som žil v Jeho myšlienkach a bol v Jeho chápaní s nasledujúcimi prikázaniami:
Nesúďte nikoho, keď ste nahnevaní alebo šťastní;
Vyberte si strednú cestu medzi bohatstvom a chudobou;
Obnovte priateľstvo s tým, kto ho prerušil;
Zapojte sa do duševnej činnosti vo chvíli ticha;
Rozdeľovanie dávok tým, ktorí si nepodávajú ruky;
Buďte spravodliví“ (1:7-9).
Všetko vyššie uvedené je v islame automaticky priradené jeho nasledovníkom.
Sociálne problémy v islame sa riešia prostredníctvom milosrdenstva, šľachty a ústretovosti. Dokonca aj pre vďačnosť existujú špeciálne pokyny.
V spoločnosti islam venuje osobitnú pozornosť šľachte. Vzťahové problémy v širšom okruhu zahŕňajú otázky a povinnosti voči susedom, blízkym a príbuzným. Existuje hadís o tom, ako by sme sa mali správať k susedom: „Nie je moslim, ktorý sa dobre nasýti, zatiaľ čo jeho sused je hladný. Čo sa týka blízkych a príbuzných, priority sú v tomto poradí: rodičia, manželský partner, deti, blízki a vzdialení príbuzní, susedia, priatelia, známi, siroty, vdovy a vdovci, ktorí potrebujú pomoc, moslimskí priatelia, iní ľudia a zvieratá. A každá z týchto kategórií v Koráne našla svoje miesto a pozornosť, takže moslim koná v medziach toho, čo je povolené a zakázané. Česť a úcta k rodičom sú jednou z najdôležitejších častí islamského učenia, ktorej sa venuje osobitná pozornosť. Korán hovorí: „Váš Pán prikazuje... byť milosrdný k rodičom. Ak jeden alebo obaja žijú s vami v starobe, nikdy ich neurážajte, potešte ich láskavými slovami“ (Svätý Korán, 17:23). „Keď sú slabí, buďte zhovievaví a milosrdní. Povedz: Pane, oni ma vychovali a vychovali. Odpusť im“ (Svätý Korán, 17:24). „Dajte svojim blízkym, chudobným a nešťastným cestovateľom, čo im patrí! Nestrácajte svoje požehnanie!" (Svätý Korán, 17:26).
Podľa Koránu a Sunny sa morálna zodpovednosť každého moslima neobmedzuje len na jeho rodičov. Je zodpovedný ako k svojim blížnym, tak aj k svojim blízkym. Táto zodpovednosť ďalej pokrýva celé ľudstvo, svet zvierat, stromy a rastliny. Napríklad lov vtákov a zvierat pre zábavu nie je povolený. Ovocné a podobné stromy možno rúbať len na zvláštne povolenie, a to vo výnimočných prípadoch.
Islam učí, že zlé zaobchádzanie so zvieratami znamená neuposlúchnutie Božej vôle. Aj zvieratá majú dušu. „Ak milujete Alaha, nemôžete nemilovať jeho stvorenie,“ učí Korán. Podľa islamu môžu byť etické dôvody na ochranu prírody formulované takto:
Životné prostredie je stvorenie a chrániť ho znamená zachovávať jeho hodnoty ako prejav Božieho ducha;
Všetky časti prírody existujú, aby chválili svojho tvorcu;
Všetky zákony prírody sú vytvorené Bohom a sú založené na koncepte absolútnej dĺžky života;
Príroda bola stvorená nielen pre súčasnú generáciu.
Islam očisťuje ľudskú dušu od sebectva, od krutosti a teroru, od márnivosti a nemravnosti. Je zástancom bohabojných, nesebeckých, disciplinovaných a spravodlivých. Stimuluje pocit zodpovednosti a sebakontroly. Islamské náboženstvo vštepuje do živej a mŕtvej prírody nezištné milosrdenstvo, štedrosť, priateľskosť, spravodlivosť a čestnosť. Odporúča láskavosť a štedrosť. Základné morálne cnosti islamu vytvárajú nevyhnutné predpoklady na dosiahnutie spoločenského blahobytu v najvyššej miere (1;10).
Ak sa dotkneme kolektívnych aspektov medziľudských vzťahov, bolo by logické opísať etiku rodiny, vzťah medzi mužom a ženou. Manželstvo je v islame silne podporované. Skutočnosť, že moslimské manželstvá sú založené na dodržiavaní zákonov Koránu, na spoločných presvedčeniach, hodnotách a spôsobe života, im poskytuje pevný základ pre budovanie spoločného života. Od mužov aj žien sa vyžaduje, aby pred sobášom zostali úplne cudní a úplne oddaní svojmu manželskému partnerovi. Islam drží česť žien nedotknuteľnú a trvá na tom, aby sa s nimi zaobchádzalo s náležitou dôstojnosťou a rešpektom. Vyžaduje sa od nich, aby si všetkými možnými spôsobmi zachovávali svoju skromnosť a morálnu čistotu. Prorok Mohamed povedal, že zo všetkých vecí, ktoré Boh dovoľuje, je rozvod pre Neho najnenávidenejší. Rozvod je prípustný len ako posledná možnosť, keď zlyhali všetky pokusy o zmierenie medzi manželmi. Keďže rodina je jednotkou spoločnosti a tvorí entitu nazývanú štát, islam zabezpečuje všetky aspekty negatívnych a pozitívnych faktorov ovplyvňujúcich rodinu. Islamský rodinný systém akceptuje manžela a manželku, matku a otca, deti a príbuzných ako jeden celok a chráni ich záujmy. Preto v 58 štátoch islamského sveta neboli a nie sú žiadne prípady opustených detí, opustených rodičov či príbuzných.
“V rodinných a manželských vzťahoch sa zdôrazňuje primát mužov, ale prihliada sa aj na záujmy žien... Islam posvätil rôzne formy podriadenosti a ponižovania žien (sobáše maloletých, únosy a predaj neviest, uzavretie sa , nosiaci závoj)“ (2;217).
Moslimovia sú presvedčení, že na vytvorenie silného mravného ducha v človeku a posilnenie dobrého charakteru neexistuje vznešenejšia a efektívnejšia cesta okrem náboženstva. Všetky ostatné formy vzdelávania, ktoré tvrdia, že zlepšujú morálnu stránku osobnosti človeka, abstraktne opakujú frázy, ktoré sú rozšírené v dnešnom svete: „krása zachráni svet“, „dobro plodí dobro“ atď. bez zohľadnenia pôvodného motívu a výsledku. V dnešnej spoločnosti je všeobecne akceptované, že zlo či lož sú potrebné a prospešné z rôznych dôvodov, t.j. oportunisticky. Preto vznikol deštruktívny názor, že bezuzdnému kázaniu takýchto mravov neexistujú žiadne prekážky. V takejto spoločnosti človek koná dobro pre vlastný záujem alebo pre hrdosť. „Vo všetkých náboženstvách sú najlepší ľudia morálni z lásky k dobru a z nechuti k zlu a ľudia z nižšieho postavenia dodržiavajú morálne pravidlá z vonkajších dôvodov“ (3:58).
Mohamedovi spoločníci poznamenali, že Jeho slušnosť pochádza z Koránu. Abbás Mahmúd al-Annad napríklad pripomenul, že pri vštepovaní dobrých mravov medzi ľudí je nevyhnutná božská cnosť. Človek nenadobudne dobrú morálku bez viery v nebeský zdroj a povznesenia sa od svojej pozemskej podstaty. Toto je kritérium vysokej dôstojnosti morálky v islame. Neexistuje zločin, z ktorého by sa nedalo zbaviť úprimného pokánia, okrem zlej morálky. Človek s chybnou morálkou nestihne oľutovať jeden zločin skôr, ako bude pripravený spáchať ďalší, oveľa horší. Prorok Mohamed povedal svojim partnerom: „Ahsinum ahlakikum“, t.j. "zlepšite svoju morálku." A naučil moslimov modlitbu: „Ó, Alah, veď ma k najlepším morálnym vlastnostiam, lebo nikto okrem Teba nevedie k tým najlepším z nich a chráň ma pred zlými skutkami a zlými morálnymi vlastnosťami...“ (5:68) .
Islamská etika je v skutočnosti hodná napodobňovania. Dokonca popisuje, ako sa navzájom pozdraviť. Korán hovorí: „A keď vás pozdravia, pozdravte tým, čo je lepšie, alebo odpovedzte láskavo“ (Svätý Korán, 4:86). Tento vzťah vytvára medzi veriacimi pocit dôvery a bratstva. Podnetom na zamyslenie je fakt, že krajiny s rozvinutými ekonomikami, ktoré disponujú najnovšími technológiami, ktoré poslali človeka na Mesiac, nedokázali zablokovať cestu odcudzenia, ľahostajnosti, ba dokonca nenávisti medzi svojimi občanmi.
Islam má aj represívne opatrenia, aby rešpektoval morálne hodnoty. Korán uznáva spravodlivosť noriem rovnakej odplaty bez zákazu odplaty nie preto, že sa zaoberá násilím, ale preto, že násilie zužuje do kontrolovaného rámca. Tu je odplata opodstatnená ako obmedzenie násilia medzi ľuďmi. No napriek tomu je v Koráne múdrosť božského budovania vyjadrená odporúčaním, že je lepšie odpúšťať.
Ponúka perspektívu bratstva, ktoré sa rodí z viery, ktorá prekonáva nepriateľstvo, nepochopenie a pocity pomsty. Hoci aj Korán hlása džihád – svätú vojnu proti neveriacim. „Láskavosť a zhovievavosť k veriacim a neústupnosť pri prenasledovaní neveriacich sú jednou zo základných čŕt Koránu“ (2:219).
Záver.
Islam je úžasne racionálne náboženstvo, adresované ľudskej mysli, výlučne v prospech jej zdokonaľovania a odstránenia rozporov medzi duchovnou a fyzickou podstatou človeka. Toto krédo nie je vágne, amorfné náboženstvo, ktoré sa uspokojí len s odporúčaniami odcudzenými skutočnému životu, aby sme boli láskaví, dobrí a morálne stáli. Toto náboženstvo svojím obsahom potvrdzuje logiku zdravého rozumu, predpisuje spravodlivosť vo všetkých sférach života vo forme vyššieho zákona všetkým ľuďom na Zemi, ako je to priamo uvedené v Koráne. „Teraz vaše náboženstvo nadobudlo právnu formu. Dokončil som pre vás svoju výhodu. Islam bude vaším náboženstvom“ (Svätý Korán, 5:3).
Islam mal a má významný vplyv na spoločenský a politický život rôznych krajín a národov, prejavuje sa v rôznych sférach ľudského života, definuje morálne a duchovné hodnoty. Tieto morálne hodnoty majú významný vplyv, pretože etika islamu, ovplyvňujúca spôsob života národov vyznávajúcich islam, sa komplexne odráža v ich psychológii, mentalite a životných predstavách.
Ľudskou tragédiou v krajinách s modernými režimami je, že v mnohých krajinách nie sú rôzne oblasti života spojené do jedného celku. Konfrontuje sa v nich ateistické, náboženské, vedecké, psychologické, materiálne a duchovné vedomie. Islamu sa podarilo vniesť do koncepcie ľudského života jasnosť, integritu a harmóniu. V 58 moslimských krajinách sveta žije obyvateľstvo v rámci tradičných sociálnych štruktúr, ktoré sa niesli stáročiami. Čestnosť, vernosť, skromnosť, spravodlivosť sú večné morálne hodnoty, ktoré sú neotrasiteľným základom života týchto národov. žiadnych konkurentov v histórii.
Filozof Bertrand Russell napísal: „Prevaha Východu nebola len vojenská. Veda, filozofia, poézia a všetky formy umenia prekvitali vo svete Mohameda, zatiaľ čo Európa bola ponorená do barbarstva. Európania so svojou neodpustiteľnou úzkoprsosťou nazývajú toto obdobie „dobou temna“, ale iba v Európe bola „temná“, v skutočnosti iba v kresťanskej Európe, pretože Španielsko, ktoré bolo islamské, malo skvelú kultúru“ (5; 11).
Historik Robert Blifold napísal: „Keby nebolo Arabov, moderná európska civilizácia by nikdy nenadobudla charakter, ktorý jej umožnil prekonať všetky fázy evolúcie; a hoci neexistuje jediná sféra ľudskej činnosti, v ktorej by sa nepociťoval rozhodujúci vplyv islamskej kultúry, nikde nie je vyjadrený tak jasne ako v prírodných vedách a vedeckom duchu. Tohto ducha vniesli do európskeho sveta Arabi“ (5;12).
Stanwood Cobb (zakladateľ Svetovej asociácie pre progresívne vzdelávanie): „Islam bol vlastne zakladateľom renesancie v Európe“ (5;12).
Arthur Leonard: „Islam sa stal tým míľnikom na stránkach svetových dejín, ktorého plný význam môže náš svet pochopiť len vtedy, keď sa dostane do správnej výšky“ (5;12).
Literatúra.
Pohľad na islam. VY.
Santalada, 1992.
Ivanov V.G.
Dejiny etiky stredoveku, Petrohrad, 2002.
Islam, spoločnosť, kultúra./vyd.
Seleznev, Omsk, 1994.
Korán. M., 1992.
Prochorová V.M. Preklad významov Koránu.
V moslimskej lekárskej etike je Hammurabiho kódex prvým zaznamenaným pokusom jasne sformulovať kódex, ktorým sa riadi správanie, vrátane správania lekárov. Napriek tomu, že národy Mezopotámie používali na liečenie najmä mágiu a náboženské rituály, medicína im vďačí za veľa, keďže mnohé choroby veľmi podrobne opísali na svojich klinových tabuľkách.
Objavili nielen niektoré medicínske metódy, ale po prvý raz začali študovať aj pacientovu životnú históriu.
Moslimská lekárska etika, historicky aj dnes, sa opiera o tradíciu islamského práva.
Kľúčovými prvkami biomedicínskej etiky sú koncepty ľudskej osobnosti a smrti. Myšlienka ľudskej osobnosti určuje postoj veriaceho k takému činu, ako je dobrovoľné ukončenie tehotenstva alebo pôrodu. účasť medicíny. Transplantácia orgánov je spojená s určením smrti, najmä v prípadoch, keď ide o životne dôležité orgány od mŕtveho darcu.
S touto definíciou súvisí aj výber týkajúci sa intenzívnej starostlivosti a eutanázie.
Pojem ľudskej osobnosti v islame. V akom štádiu vývoja možno ľudské embryo považovať za ľudskú osobu? Korán nepriamo definuje obdobie, počas ktorého
embryo nadobúda podobu človeka. Na základe týchto ustanovení Koránu moslimovia usudzujú, že „o plode možno skutočne hovoriť ako o ľudskej osobe počnúc prvým týždňom štvrtého mesiaca, t.j. na stý deň tehotenstva."
Pojem cerebrálna smrť (mozgová smrť). V moslimských krajinách je definícia cerebrálnej smrti prísna. Mozgová smrť znamená definitívne a nezvratné zastavenie mozgovej činnosti (hemisfér a mozgového kmeňa) s úplným zničením jeho buniek. V prípade cerebrálnej smrti možno využiť umelú ventiláciu na podporu životných funkcií iných orgánov.
Pôrod s pomocou liekov. Existujú rôzne spôsoby umelého pôrodu.
- Umelé oplodnenie. Táto metóda pozostáva z injekcie spermií
priamo do dutiny maternice. Uchyľujú sa k nemu, keď je jeden z manželov sterilný. Podľa moslimského práva je použitie tejto metódy povolené iba v prípade, že darcom spermií je zákonný manželský partner.
– In vitro fertilizácia a prenos embryí (pre ženy trpiace obštrukciou vajíčkovodov). Oplodnenie sa uskutočňuje mimo tela a 48 hodín po oplodnení sa vytvorí vajíčko a tento zárodok sa implantuje do maternice matky. Ďalšie tehotenstvo prebieha ako obvykle. Podľa islamu sa mimotelové oplodnenie považuje za legálne len vtedy, ak sa naň použijú spermie manžela ženy.
- Nosiť cudzie dieťa. Tu môžu nastať dva prípady:
1) Ak žene vaječníky fungujú normálne, ale nemôže porodiť dieťa, možno jej odobrať jedno alebo viac vajíčok na oplodnenie in vitro pomocou spermií jej manžela. Takto získané embryo sa umiestni o 48 hodín neskôr do maternice inej ženy, ktorá rodí
dieťa v 9 mesiacoch. Keďže islam uznáva polygamiu, tehotná matka môže byť druhou manželkou manžela, ktorý dá svoje spermie na oplodnenie vajíčka prvej manželky.
2) Islam zakazuje tento spôsob pôrodu, ak vajíčko nepatrí manželke jej manžela alebo ak dieťa nosí cudzia osoba.
Moslimské náboženstvo teda povoľuje iba legálnym manželom, aby sa uchýlili k umelému rozmnožovaniu za pomoci medicíny a
splnenie nasledujúcich podmienok:
– je potrebné poznať darcu zárodočných buniek, aby sa vylúčil incest a zabezpečila sa legálna príbuznosť v súlade s islamským právom;
– vyžaduje sa obojstranný dobrovoľný a vedomý súhlas zákonných manželov.
Transplantácia ľudských orgánov.
1) Žijúci darcovia. Od živého darcu možno transplantovať orgány schopné regenerácie (obličky, kostná dreň, pečeň). V týchto prípadoch islam neukladá žiadne obmedzenia.
2) Mŕtvi darcovia. Jediné legálne využitie mŕtvych plodov je, keď sa orgány používajú na terapeutické účely. U mŕtvych dospelých jedincov je hlavnou podmienkou ukončenia umelého dýchania a podpory krvného obehu a následného odberu orgánov na transplantáciu vyhlásenie mozgovej smrti.
Rôznorodosť vplyvov zároveň nepopiera všeobecnú homogenitu komplexu morálnych princípov a etických názorov a teórií, ktoré sa vyvinuli na území arabsko-moslimskej civilizácie. Táto homogenita je zabezpečená zhodou základných princípov, charakteristických čŕt a problémov, systémotvorných kategórií a pojmov. V tomto zmysle môžeme hovoriť o „moslimskej etike“, ktorá je spoločná pre etnické skupiny vyznávajúce islam.
Pre kultúru islamu nie je charakteristické delenie na svetskú (svetskú) a náboženskú, ako sa vyvinula v priebehu stredoveku v r.
oblasť kresťanskej civilizácie. Pojem „moslimská etika“ by sa preto nemal považovať za synonymum pojmu „náboženská etika“, od ktorej by sa dalo odlíšiť „nenáboženské“. Tradičné náboženské a právne myslenie (fiqh) v islame sa delí na doktrínu „uctievania“ (ibadast) a doktrínu „vzťahov“ (muamalyast) medzi ľuďmi a druhá časť výrazne prevyšuje prvú v objeme a zahŕňa občianske, administratívne , finančné, trestné a iné druhy práva. Rovnako moslimská etika berie do úvahy nielen sféru vzťahov medzi človekom a Bohom – to, čo by sa z pohľadu striktnej dichotómie sekulárne/náboženské malo pripisovať samotnej „náboženskej etike“, ale aj všetky aspekty ľudského správania a spoločnosti, vrátane úplne „sekulárneho“ charakteru. Hoci moslimská etika z hľadiska svojej genézy a zdrojov určite súvisí s náboženským systémom islamu, nemožno ju redukovať na ten druhý. Preto odmietnutie islamu ako štátneho náboženstva a šaríe ako základu právneho systému, ktoré sa dnes praktizuje v krajinách, ktoré boli kedysi súčasťou arabsko-moslimského kalifátu, neznamená, že „moslimskú etiku“ možno nahradiť nejakou verziou „nemoslimskú“ alebo „sekulárnu“ etiku. A tu nejde ani tak o obsah jednotlivých kategórií (napríklad dobro), ktoré sa v moslimskej etike sformovali pod nepochybným vplyvom náboženstva a ktorých obsah sa mohol s úpadkom vplyvu islamu meniť. Pointa je skôr v základných, systémotvorných princípoch moslimskej etiky (kapitola I, § 3), ktoré nesúvisia priamo s náboženstvom a sú stabilnejšie ako obsah hoci aj ústredných etických kategórií.
Koncept „etiky v moslimských spoločnostiach“
Treba rozlišovať „etiku v moslimských spoločnostiach“ od „moslimskej etiky“. Rozsah tohto konceptu tvoria tie etické teórie, ktoré sú neislamského pôvodu a zároveň neboli zahrnuté do moslimskej etiky ako jej organický prvok. Obe tieto podmienky sú významné, keďže arabsko-moslimská kultúra netrpela xenofóbiou a heterogénne učenia neboli odmietnuté len na základe ich „cudzieho“ pôvodu. Spravidla paralelne so samotnou moslimskou etikou arabsko-moslimská kultúra prezentovala tie učenia a teórie, ktoré neboli postavené v súlade s jej základnými princípmi. Obiehajúc na intelektuálnom „trhu“ si voľne konkurujú
pod dohľadom s poslednou menovanou bez toho, aby bola potláčaná z ideologických dôvodov. Obmedzenia tohto druhu sa týkali len popierania monoteizmu (ateizmu alebo úplného polyteizmu) a ani vtedy sa neuplatňovali vždy dôsledne. Učenie zahrnuté v „etike v moslimských spoločnostiach“, ale nezahrnuté v „moslimskej etike“, predstavujú staroveké teórie, predovšetkým aristotelovské a platónske. Staroperzské kultúrne dedičstvo možno zaradiť do tejto kategórie, pretože po prvé ovplyvnilo formovanie etických predstáv a po druhé si zachovalo črty fundamentálneho dualizmu, málo kompatibilného s islamským monizmom. Zvláštnym hraničným prípadom medzi moslimskou etikou a etikou v moslimských spoločnostiach sú fenomény „muru“a (mužskosť, dôstojnosť) a futuwwa (mladosť, odvaha), ktoré predstavovali vývoj komplexu arabských predislamských myšlienok a ich postupné prispôsobovanie k princípom moslimskej etiky, nie nevyhnutne úplne úspešné Napokon pre formovanie morálky bol a je dôležitý adat (z arab. „ada“ – zvyk) – miestne tradičné predstavy, najmä v oblasti zvykového práva.
Načítava sa...
