Obyvatelia ostrova K prevádzkujú samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Svoje drevené remeslá si vymieňajú s turistami navštevujúcimi ostrov za veci, ktoré potrebujú. Ktorá z nasledujúcich charakteristík podporuje záver, že obyvatelia ostrova žijú v tradičnej spoločnosti?
1) zasadnutie zákonodarného zhromaždenia sa tradične otvára prejavom najstaršieho účastníka
2) vzťahy medzi komoditami a peniazmi sú základom ekonomického systému
3) základné vzdelanie pre deti je povinné
4) základom spoločenskej organizácie sú veľké rodiny na čele so starším mužom
RIEŠENIE:
Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné.
Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva.
Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné.
Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, tradíciami, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo všeobecnom povedomí dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia Božej prozreteľnosti.
Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený.
V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon.
Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí.
Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami. Vo filozofickej vede sa ponúka veľa definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali akúkoľvek činnosť, alebo určitú etapu historického vývoja národa alebo krajiny. V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou hmotného sveta, ktorý je izolovaný od prírody, ale je s ňou úzko spojený, ktorý pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia. Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný seriózne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe. Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém. Za subsystémy spoločnosti sa považujú sféry spoločenského života, zvyčajne sa rozlišujú na štyri: 1) ekonomické, ktorých prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcia; 2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahov a interakcií medzi sebou; 3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie; 4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra. Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života. Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú: a) negramotné a písané; b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov); c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť; d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť. V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dve odrody priemyselnej spoločnosti). K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow. Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnost: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti. Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou. Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie. V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technogénny, vedecký a technický alebo ekonomický. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je v úpadku. V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt. Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie. Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti. Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva. Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy. Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najskôr „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy. Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. Jednotlivci zároveň spravidla patria do rôznych spoločenských vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času či každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin identifikoval tieto typy medziľudskej interakcie: a) medzi dvoma jednotlivcami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia); b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa); c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči); d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu). Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.
Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.
Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle Spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, alebo určitú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.
V širokom zmysle spoločnosti - je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcieľudí a formy ich združovania.
Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický, samostatne sa rozvíjajúci systém, teda systém, ktorý je schopný vážne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.
1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;
2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;
3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;
4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.
Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.
Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:
a) vopred napísané a napísané;
b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);
c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;
d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.
V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dva typy priemyselnej spoločnosti).
K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.
Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnost: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.
Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.
Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie.
V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Dôležitá je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.
V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti od náboženstva). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.
Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.
Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.
Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.
V procese svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.
Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najskôr „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.
Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. O V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin zdôraznil nasledovné typy medziľudská interakcia:
a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);
b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);
c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);
d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).
Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.
A. V. Klimenko, V. V. Romanina
Spoločenská veda
Predslov
Táto príručka je určená na pomoc študentom stredných a vysokých škôl, ktorí sa pripravujú na skúšku na kurz „Sociálne štúdiá“. Čitateľom to ušetrí zdĺhavú a namáhavú prácu pri štúdiu obrovského množstva literatúry.
Príručka ucelene uvádza hlavné problémy náuky o spoločnosti: spoločnosť, človek, poznanie, ekonomická, sociálna, politická, právna a duchovná sféra života modernej spoločnosti. Štruktúra a obsah príručky plne zodpovedá programu prijímacích skúšok zo spoločenských vied, ktorý vypracoval kolektív autorov pod vedením L. N. Bogolyubova a odporučilo Ministerstvo školstva Ruskej federácie. Časti „Ekonomika“ a „Právo“ sú napísané podrobnejšie a podrobnejšie, pretože práve na právnických a ekonomických fakultách ruských univerzít bol zavedený vstupný test zo sociálnych štúdií.
Autori pri práci na príručke vychádzali zo skutočnosti, že stredoškoláci dobre poznajú materiál príslušných učebníc: „Človek a spoločnosť“ (spracovali L.N. Bogolyubov a A.Yu. Lazebnikova), „Moderný svet“ ( upravila V.I. Kuptsova), „Sociálne štúdie“ (autor - D. I. Kravchenko). Preto sme sa snažili neduplikovať text učebníc, hoci sme sa riadili ich logikou prezentácie.
Dúfame, že táto kniha vám pomôže nielen pripraviť sa na školské záverečné a prijímacie skúšky na vysokú školu, ale bude užitočná aj pri samostatnom štúdiu hlavných problémov spoločenských vied.
Prajeme vám úspech!
SPOLOČNOSŤ
Vzorové otázky
1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. vzťahy s verejnosťou.
2. Vývoj názorov na spoločnosť.
3. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti.
4. Sociálny pokrok a jeho kritériá.
5. Globálne problémy našej doby.
1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou
Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.
Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle Spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotených za účelom komunikácie a spoločného vykonávania nejakej činnosti, alebo konkrétnej etapy v historickom vývoji národa alebo krajiny.
V širokom zmysle spoločnosti - je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcieľudí a formy ich združovania.
Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický, samostatne sa rozvíjajúci systém, teda systém, ktorý je schopný vážne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.
1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;
2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;
3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;
4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.
Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.
Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:
a) vopred napísané a napísané;
b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);
c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;
d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.
V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dva typy priemyselnej spoločnosti).
K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.
Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnost: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.
Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.
Načítava sa...
