ประมวลจริยธรรมการแพทย์อิสลาม จริยธรรมอิสลาม จริยธรรมมุสลิม

อิสลาม– (ภาษาอาหรับตามตัวอักษร – ความอ่อนน้อมถ่อมตน ), หรือ อิสลามเป็นศาสนาที่แพร่หลายที่สุดศาสนาหนึ่ง เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ในอาระเบีย.

ศาสนาอิสลามถือกำเนิดขึ้นในอาระเบียในช่วงที่ชาวอาหรับเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมชนชั้นและก่อตั้งรัฐอาหรับ

อิสลามก็เหมือนกับศาสนาคริสต์ พระเจ้าองค์เดียว นั่นคือตำแหน่งหลักคือศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ- ผู้ก่อตั้งศาสนานี้คือ มูฮัมหมัด (570–632)เป็นที่เคารพนับถือของบรรดาสาวกของเธอ (มุสลิม) ในฐานะ ผู้ส่งสารของพระเจ้า- อิสลามไม่ได้มอบคุณลักษณะเหนือธรรมชาติให้แก่มูฮัมหมัด ใน อัลกุรอานย้ำย้ำย้ำว่าเขาเป็นคนเหมือนคนอื่นๆ เมื่อเทียบกับศาสดาพยากรณ์ในพระคัมภีร์คนก่อนๆ เขาแทบไม่ได้ทำปาฏิหาริย์เลย โดยพื้นฐานแล้วประเพณีของชาวมุสลิมอธิบายถึงปรากฏการณ์อัศจรรย์สองประการที่เกี่ยวข้องกับศาสดาพยากรณ์ - คำทักทายของเขาในหุบเขาเมกกะด้วยก้อนหินและที่สำคัญที่สุดคือ มิราจ - การเดินทางที่ยอดเยี่ยมทางอากาศจากเมกกะสู่กรุงเยรูซาเล็มและสู่สวรรค์

ชาวมุสลิมเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและชีวิตหลังความตาย- หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาคือ อัลกุรอาน .

ข้อความของอัลกุรอานถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7 ภายใต้กาหลิบออสมาน ฉบับรวมได้ถูกสร้างขึ้น ประกาศให้เป็นฉบับที่ถูกต้องเท่านั้น และฉบับที่แยกจากฉบับนั้นถูกทำลายหรือผิดกฎหมาย อัลกุรอานถูกรวบรวมเป็น 114 suras.

ตามที่ V.S. Kukushina อัลกุรอานไม่ได้เป็นเพียงคำแนะนำเท่านั้น แต่ยังเป็นหนังสือที่ลึกลับอีกด้วย ได้รับการแปลเป็น 102 ภาษาทั่วโลก

ตามศาสนาอิสลาม อัลกุรอานเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่แนะนำชาวมุสลิมทุกคนในพฤติกรรมของพวกเขา อัลกุรอานสร้างทีละบรรทัด รากฐานของระบบสังคมและกฎหมายซึ่งส่งถึงทั้งชายและหญิงในระดับที่แตกต่างกันและเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าชอบเพศไหน

ตามบัญญัติของอัลกุรอานและโอวาทของศาสดาพยากรณ์ มันถูกสร้างขึ้น ชารีอะ – ร่างกฎหมายเกี่ยวกับสิทธิ หน้าที่ และสิทธิพิเศษของสตรี- ในหลักปฏิบัติอันเป็นเอกลักษณ์นี้ สร้างขึ้นบนพื้นฐานทางศาสนา ไม่มีการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง - ในทางกลับกัน อิสลามทำให้ผู้หญิงได้รับความเคารพ เกียรติ และความปลอดภัยมากขึ้น กว่าสถาบันอื่นๆ มากมาย

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 7 อิสลามได้ประกาศเสรีภาพของมนุษย์อย่างเต็มขอบเขต ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ และปกป้องจากการละเมิดหรือการบุกรุกที่อาจเกิดขึ้น ขณะเดียวกันก็สร้างโอกาสในการบรรลุถึงเสรีภาพ

ศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ ตั้งอยู่บนเสาห้าต้น :

– ชาฮัด (สัญลักษณ์แห่งศรัทธา): ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะของพระองค์

– ละหมาด- นี่คือชื่อ คำอธิษฐานซึ่งชาวมุสลิมจะสวดอย่างน้อยวันละ 5 ครั้ง

– พระอาทิตย์ตก – ความเมตตา- ทัศนคติของผู้ให้ต่อบุคคลนั้นสำคัญกว่าปริมาณความช่วยเหลือ

– รอมฎอนอย่างรวดเร็วเป็นเดือนศักดิ์สิทธิ์ในปฏิทินอิสลาม เนื่องจากในเดือนนี้มุฮัมมัดได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสดาพยากรณ์เป็นครั้งแรก

– ฮัจย์ (แสวงบุญ- มุสลิมทุกคนจะต้องเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะ จุดประสงค์ของฮัจญ์คือเพื่อเสริมสร้างความจงรักภักดีของผู้แสวงบุญต่อพระเจ้า

กฎเกณฑ์นั้น สิ่งที่รับประทานได้และไม่สามารถรับประทานได้นั้นได้รับการพัฒนาในรายละเอียดในศาสนาอิสลามมากกว่าในศาสนาอื่นๆ- แม้ว่าส่วนใหญ่จะยืมมาจากประเพณีและประเพณีก่อนอิสลาม แต่ก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยศาสนาอิสลาม นอกจากการห้ามโดยตรงแล้ว ยังมีการห้ามทางอ้อมด้วย ซึ่งหมายถึงการตำหนิหรือไม่เห็นด้วย ศาสนาอิสลามห้ามมิให้บริโภคเนื้อหมูอย่างไม่มีเงื่อนไข ห้ามรับประทานเลือดสัตว์หรือเนื้อสัตว์ที่ตายตามธรรมชาติ

ศาสนาอิสลามห้ามมิให้ดื่มแอลกอฮอล์โดยเด็ดขาด สำหรับชาวมุสลิม แม้แต่การเข้าร่วมงานเลี้ยงเมาก็ถือว่าเป็นบาป- การปรากฏตัวของการห้ามดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในศาสนาอิสลามไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ความเมาสุราขัดขวางการปฏิบัติตามคำสั่งทางศาสนา ถือเป็นบาปสำหรับชาวมุสลิมผู้ศรัทธาที่จะละหมาดอย่างน้อยหนึ่งในห้าบทสวดมนต์ แต่คำอธิษฐานของคนเมาไปไม่ถึงพระเจ้า.

การเน้นเป็นพิเศษอยู่ที่การอดอาหารแบบบังคับ (สิ่งที่เราเคยเรียกว่าวันอดอาหาร) โดยที่ร่างกายไม่ได้รับสารพิษมากเกินไป ใบสั่งยาเหล่านี้เกิดจากการสังเกตสุขภาพของมนุษย์นับพันครั้ง

มีอีกอันหนึ่ง ธรรมเนียมรวบรวมชาวมุสลิมทั้งหมด - สรง - การชำระล้างเป็นการกระทำอันบริสุทธิ์ที่กำหนดโดยอัลกุรอานที่อยู่ก่อนการละหมาด ประกอบด้วยการล้างส่วนต่าง ๆ ของร่างกายด้วยน้ำสะอาด ได้แก่ อวัยวะเพศ ใบหน้า; บ้วนปากและลำคอ ในกรณีที่ไม่มีน้ำอนุญาตให้ "ทำความสะอาด" ด้วยทรายได้ ก่อนละหมาดวันศุกร์ จะมีการชำระล้างร่างกายอย่างสมบูรณ์

หลักพื้นฐานของจริยธรรมอิสลามคือ ความคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่ไม่ละลายน้ำระหว่างศรัทธาและศีลธรรม - ตามประเพณีของชาวมุสลิม ความศรัทธา (อิมาน) ประกอบด้วยองค์ประกอบ 3 ประการ คือ การรับรู้ภายใน (อิติกาด) การสารภาพด้วยคำพูด (อิคราร) และการทำความดี (อามาล) ความศรัทธาจะต้องรวมกับคุณธรรม (อิชาน) และอิสลาม (การมอบตัวต่ออัลลอฮ์ด้วยความสำนึกในการพึ่งพา) จากทั้งหมดนี้ศาสนา (ดิน) ในความหมายทั่วไปของคำจึงถูกสร้างขึ้น

เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ อิสลามก็มี หลายสาขา: ลัทธิสุหนี่ ชีอะห์ และวะฮาบี

เป็นที่รู้จักในประเทศใกล้และตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มุสลิมเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอินเดีย จีน และประเทศบอลข่าน ในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตพวกเขาอาศัยอยู่ในเอเชียกลางคาซัคสถานอาเซอร์ไบจานดาเกสถานทาทาเรียและบัชคีเรียเป็นหลัก

การมีชีวิตที่ยืนยาวในขณะที่รักษาสุขภาพและความคิดสร้างสรรค์เป็นความฝันตามธรรมชาติของทุกคน

ภูมิปัญญายอดนิยมกล่าวว่า: “ถ้าคุณสูญเสียเงิน คุณไม่สูญเสียอะไรเลย คุณสูญเสียเวลา คุณสูญเสียมาก คุณสูญเสียสุขภาพ คุณสูญเสียทุกสิ่ง”

แพทย์ผู้สูงอายุต้องเข้าใจความจริงง่ายๆ ที่ว่าคนส่วนใหญ่ไม่ได้เสียชีวิตจากวัยชรา แต่จากโรคร้ายที่ครอบงำคนในวัยชรา ซึ่งจำเป็นและสามารถรักษาได้

“การแพทย์เป็นสารานุกรมแห่งชีวิต” ศาสตราจารย์ศัลยแพทย์ชื่อดัง V.L. โบโกลิโบฟ (1928) หากไม่ใช่แพทย์ ใครบ้างที่มองเห็น... การเกิด ชีวิตและความตาย สุขภาพและความเจ็บป่วย ความเจ็บปวด ความทุกข์ทรมานและความยินดี ความยิ่งใหญ่และความไม่สำคัญทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์ และทั้งหมดนี้ - ทั้งหมดนี้อยู่ในรูปแบบและการสำแดงใหม่?!

เมื่อคนเราอายุมากขึ้น ความสามารถในการดูแลตัวเองจะลดลงและค่อยๆ พัฒนาขึ้น สาเหตุของสิ่งนี้คือโรคของระบบประสาทและระบบหัวใจและหลอดเลือด, ระบบกล้ามเนื้อและกระดูก, อวัยวะในการมองเห็นและการได้ยิน ความมีไหวพริบและความเห็นอกเห็นใจ ความเอาใจใส่และความเมตตา ความอุตสาหะและความเชื่อมั่น ความเข้มงวดและความเมตตา ตลอดจนคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมาย ควรมีอยู่ในแพทย์และบุคลากรทางการแพทย์ที่ทำงานร่วมกับผู้ป่วยสูงอายุและผู้สูงอายุ

ความรู้เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาของผู้สูงวัยเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการติดต่อทางจิตใจอย่างใกล้ชิดระหว่างแพทย์และผู้ป่วย เนื่องจากการขาดความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจจะช่วยลดอารมณ์ รบกวนการนอนหลับ และสภาพทั่วไปของผู้ป่วย

ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) แนะนำให้สหายของเขาดูแลสุขภาพของพวกเขาอยู่เสมอ ไม่ว่าพวกเขาจะป่วยหนักแค่ไหนก็ตาม เขาก็ปลอบใจพวกเขาและบอกพวกเขาว่าอย่าคิดว่าพวกเขาทำให้อัลลอฮ์โกรธ - เขากล่าวว่าความเจ็บป่วยไม่ใช่พระพิโรธของอัลลอฮ์ เนื่องจากบรรดาผู้เผยพระวจนะประสบความเจ็บปวดอย่างรุนแรงยิ่งกว่าคนธรรมดามาก - ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ปลอบใจบรรดาผู้นับถือศาสนาอิสลาม ดังนั้นเขาจึงวางรากฐานสำหรับหลักคำสอนเรื่องผลทางจิตอายุรเวทจากอิทธิพลของแพทย์ที่มีต่อผู้ป่วย

และความรู้ด้านสังคมและจิตวิทยาในปัจจุบันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเกือบทุกคน ไม่ว่าเขาจะเป็นผู้จัดการระดับสูงหรือผู้เชี่ยวชาญธรรมดา (วิศวกร แพทย์) ในสายงานของเขาก็ตาม ความรู้นี้จำเป็นสำหรับแม่บ้านธรรมดา ๆ ผู้ซึ่งกังวลเรื่องเพื่อนบ้านจนกลายเป็นพยานถึงความไม่พอใจของมนุษย์

สถานการณ์ที่คนสามรุ่นอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน และคนรุ่นใหม่ดูแลคนรุ่นเก่า กลายเป็นเรื่องหายากแม้แต่ในพื้นที่ชนบท ก่อนหน้านี้บ้านพักคนชราว่างเปล่า เป็นเรื่องน่าละอายที่จะวางผู้สูงอายุไว้ที่นั่น จะเกิดอะไรขึ้นกับคนที่สูญเสียความรู้สึกในครอบครัว? อย่างไรก็ตาม พวกเขากลายเป็นคนเคร่งศาสนา เยี่ยมมัสยิด ศึกษาอัลกุรอาน ฟังเทศน์ หลายคนมีฐานะร่ำรวย มีโอกาสช่วยเหลือคนที่รัก แต่น่าเสียดายที่พวกเขาไม่ค่อยทำเช่นนี้ ตอนนี้ญาติที่ร่ำรวย“ เขินอาย” ที่จะถามญาติที่ยากจนว่าเขาเป็นยังไงบ้างต้องการอะไรอย่างน้อยก็เพื่อเห็นแก่ความเหมาะสม เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับญาติเมื่อลูก ๆ ของพวกเขาไม่ต้องการดูแลพ่อแม่ มีหลายกรณีที่เด็กพาพ่อแม่คนใดคนหนึ่งไปโรงพยาบาลและไม่ปรากฏตัวเป็นเวลาหลายเดือนและไม่รับสาย ผู้สูงอายุไม่ต้องการอะไรมาก เหมือนเด็ก รอคอยความเอาใจใส่ ความมีน้ำใจ และความไว พวกเขาสมควรได้รับมัน

ดังที่คุณทราบจิตใจของคนเฒ่ามีลักษณะเป็นของตัวเอง: การพัฒนาของนักอนุรักษ์นิยม, ทัศนคติเชิงลบต่อสิ่งใหม่, การประมาณค่าในอดีตสูงเกินไป, ความไม่พอใจ, ความปรารถนาที่จะสอน, ความงุนงง ฯลฯ

ใครถ้าไม่ใช่หมอควรรู้สึกกลัวความเหงาที่กดดันชายชราทำให้เขาสงบลงและกำจัดความคิดที่ว่าไม่มีใครต้องการเขา... แน่นอนว่าทั้งหมดนี้มีอยู่ในตัวบุคคลโดยไม่คำนึงถึงอายุ . ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต้องคำนึงถึงจิตวิทยาของคนชราทั้งในชีวิตประจำวันและในสถาบันทางการแพทย์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและบุคลากรทางการแพทย์ไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของผู้ป่วยและจิตใจของเขาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคลากรทางการแพทย์ ตลอดจนวัฒนธรรมทั่วไปและวัฒนธรรมทางวิชาชีพของเขา การปฏิบัติตามหลักการทางจริยธรรมและวิทยาทันตกรรม ในการทำเช่นนี้หัวหน้าสถาบันการแพทย์จำเป็นต้องปรับปรุงระดับคุณธรรมของสภาพอากาศในทีมและเป็นที่ปรึกษาด้านอุดมการณ์ของแพทย์รุ่นเยาว์

ตัวอย่างของผู้นำดังกล่าวคือหัวหน้าของ RMC, Ibragim Magomedovich Ibragimov ซึ่งในการประชุมทุกเช้าเตือนเกี่ยวกับบทบาทของแพทย์และการรักษาเกี่ยวกับการปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรมในทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับผู้สูงอายุ “ คนป่วยคือฟากีร์ (ขัดสน)” อิบรากิม มาโกเมโดวิชกล่าว “ ผู้สูงอายุก็เป็นฟากีร์เช่นกัน และคนป่วยสูงอายุก็เป็นฟากีร์ของฟากีร์ เราควรช่วยเหลือเขาและให้ซอดาเกาะแก่เรา ไม่ใช่เขา”

“คุณเป็นแพทย์ ผู้ที่ได้รับเลือก ฉันอิจฉาคุณ” Sheikh Said Afandi ผู้เคารพนับถือจาก Chirkey (k.s.) กล่าวในการประชุมครั้งหนึ่ง หากคุณสามารถบรรลุภารกิจที่ได้รับมอบหมายได้อย่างเพียงพอ ก็ไม่มีค่าอะไรสำหรับคุณ การเป็นหมอหมายถึงการมีอำนาจมหาศาลเหนือผู้คน ดังนั้นจึงต้องใช้อย่างชาญฉลาด มีความรับผิดชอบ และมีมนุษยธรรม” “คุณมีที่ปรึกษาที่ดี” เขากล่าวต่อ อิบราฮิม ฮาจิ เรียนรู้จากเขา”

อาลิมคนหนึ่งในระหว่างที่เขาป่วยซึ่งเขาเสียชีวิต พูดซ้ำอยู่ตลอดเวลา: “โอ้ หากฉันมีกำลังเหลือ ฉันจะไปทุกเมืองและหมู่บ้าน เรียนรู้เกี่ยวกับความยากลำบากทางวัตถุและจิตวิญญาณของพี่น้องของฉัน และรีบไปช่วย!”

ชาวกรีกโบราณเน้นย้ำว่าความแข็งแกร่งของเอสคูลาปิอุสไม่ได้อยู่ที่วิธีการพูดของเขามากนัก แต่อยู่ที่วิธีการฟังของเขาด้วย นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ ความสามารถของแพทย์ในการฟังและการได้ยินก็ถือเป็นการรักษาเช่นกัน จากนั้นมันจะง่ายกว่าที่จะสร้างความสัมพันธ์กับผู้สูงอายุและช่วยให้ผู้สูงอายุเอาชนะความคิดอันเจ็บปวดเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของพวกเขา

พวกเราแพทย์จำเป็นต้องพัฒนาความรู้ของเราอย่างต่อเนื่องเพื่อให้แน่ใจว่าเราสามารถช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้อย่างไม่เห็นแก่ตัว นี่คือความสูงส่งของเรา

รีบทำความดีกันเถอะ! ดังที่ที่ปรึกษาของเราทำและยังคงทำจนถึงทุกวันนี้ ผู้คนที่อุทิศตนให้กับงานของพวกเขา เช่น: Askandar Masuevich มาโกเมด อาบูซูพยาโนวิช, ดัลกัต มานาโปวิช, อิบรากิม มาโกเมโดวิช, ยูซุพ อัคเมดคาโนวิช และคนอื่นๆ

“ถ้าแพทย์ไม่รู้สึกถึงความรับผิดชอบในที่ทำงาน เขาก็จะไม่วิเคราะห์งานของเขา ไม่มองหาวิธีการปรับปรุงผลลัพธ์ นั่นคือเขาไม่แยแสกับสิ่งที่เขาทำ แพทย์แบบนี้แค่ต้องถอดเสื้อคลุมออกแล้วหางานใหม่” อิบรากิม มาโกเมโดวิชกล่าว

ในการประชุมช่วงเช้าทุกวันในสถาบันการแพทย์แต่ละแห่ง จะมีการพูดคุยถึงประเด็นเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับงานประจำวันของแพทย์และพยาบาล ดูเหมือนว่าทุกวันเราจะหูหนวกและเป็นใบ้ นี่คืองานของเรา ความรับผิดชอบของเรา แพทย์ต้องคิดและวิเคราะห์ พยาบาลต้องปฏิบัติตามคำสั่งของแพทย์ และไม่ลดความรับผิดชอบ แพทย์จะต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าใบสั่งยาของเขาได้รับการดำเนินการโดยการตรวจสอบกับผู้ป่วยเช่น ควบคุม. เขาต้องแน่ใจว่าเขาทำทุกอย่างถูกต้อง เพราะเขาเป็นผู้ตอบต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ ใครก็ตามที่ประกอบวิชาชีพแพทย์ (ทิบบ์) ซึ่งมีความรู้ในวิชาชีพไม่เพียงพอ จะต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ».

สุนัตนี้มีสามความหมาย: ภาษา ศาสนา และการแพทย์

ภาษาศาสตร์: คำว่า "tibb" หมายถึงความเชี่ยวชาญในบางสาขา ปรมาจารย์ด้านงานฝีมือของเขาเรียกว่าทาบิบ แนวคิดนี้มักนำไปใช้กับวงการแพทย์ "ทิบบ์" ยังหมายถึงศิลปะเวทย์มนตร์อีกด้วย

ศาสนา: สุนัตระบุว่าแพทย์ที่โง่เขลาจะต้องชดใช้ความผิดพลาดของเขา เนื่องจากเขาประกอบอาชีพนี้โดยไม่มีความรู้เพียงพอในสาขานี้ ส่งผลให้สุขภาพของมนุษย์เสียหาย อัล-คัตตาบีกล่าวว่า “นี่เป็นกฎสากล และหากแพทย์ทำร้ายผู้ป่วยด้วยการกระทำของเขา เขาจะต้องตอบแทนพวกเขา ผู้ใดประกอบอาชีพที่มีความรู้ไม่เพียงพอก็เป็นผู้รุกรานชนิดหนึ่ง ผู้รุกรานดังกล่าวก่อให้เกิดความเสียหายต่อสุขภาพของมนุษย์ และพวกเขาต้องชดใช้ทางการเงิน เนื่องจากคุณไม่สามารถไว้วางใจพวกเขาในเรื่องสุขภาพของคุณได้”

ผู้รับผิดชอบจะติดต่อผู้รู้หรือผู้บังคับบัญชาอีกครั้งเพื่อขอคำแนะนำ ในส่วนของพยาบาล เมื่อต้องสั่งยา แพทย์มีหน้าที่ต้องชี้แจงลำดับใบสั่งยา ขนาดยา และวิธีให้ยา สำหรับงานของเธอเธอต้องรับผิดชอบต่อผู้ป่วยและผู้ทรงอำนาจ เรามักจะทำผิดพลาด มีกรณีที่น่าเสียใจกี่กรณีที่เราทราบจากการปฏิบัติ เมื่อพยาบาลที่ไม่รับผิดชอบให้ยาอีกตัวหนึ่งแทนการใช้ยาตัวหนึ่ง และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้นเช่นกัน (จากเรื่องราวของพยาบาลเอง) เมื่อเธอเปลี่ยนยาราคาแพงที่สั่งจ่ายสำหรับคนไข้ด้วยยาธรรมดาแต่มีประสิทธิผลน้อยกว่า และขายหรือจ่ายยาราคาแพงให้กับญาติของเธอ นี่เป็นบาปใหญ่!

มีบาปทั้งเล็กและใหญ่ที่เราสะสมโดยไม่สังเกตตลอดชีวิต ดังนั้นทุกวันคุณต้องเตาบะฮ์ (กลับใจ) เสียใจกับสิ่งที่คุณได้ทำไป และขออภัยจากผู้ที่คุณทำสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ให้ และเวลาผ่านไปเร็วมาก ก่อนที่คุณจะมีเวลากระพริบตา ตอนเช้าเปลี่ยนเป็นตอนเย็น สัปดาห์เริ่มต้น สิ้นสุดอย่างเหลือเชื่อ และเดือนต่างๆ ก็เหมือนกับนกอพยพที่บินเข้ามาและบินจากไป ผู้ใหญ่บอกว่านี่คืออาหิรซามานา (เมื่อเร็ว ๆ นี้) นี่เป็นเรื่องจริงเหรอ? เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมันมันจะน่ากลัว ท้ายที่สุดแล้ว คุณไม่สามารถทำอะไรที่มีค่าได้ คุณทำผิดพลาดมากมายและไม่เคยกลับใจเลย

ฉันอยากจะเน้นเป็นพิเศษว่าการแพทย์และอิสลามหมายถึงคนที่มีสุขภาพดี! และสาขาทั้งสองนี้ที่สำคัญที่สุดสำหรับมนุษยชาติก็เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด! นี่คือความสามัคคีทางกายภาพและทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคมโดยรวม!

ทุกความผิดพลาดที่เราทำจะนำเราเข้าใกล้การลงโทษมากขึ้น

ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “รีบทำความดีก่อนจะเกิดเจ็ดสภาวะ:

– ความยากจน บังคับให้ลืมเลือน

- ความมั่งคั่งนำไปสู่ความหลง;

– ความเจ็บป่วย - ทำให้ร่างกายอ่อนแอ;

– การเสียชีวิตอย่างกะทันหัน;

– วัยชราที่มีภาวะสมองเสื่อม

– การปรากฏของดัจญาลและการสิ้นสุดของโลก จุดจบของโลกนั้นยากและขมขื่นที่สุด "(อิหม่ามอัตติรมิซีย์ 34)

คนที่อ่านคำเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งครั้งจะไม่คิดจริงๆจะไม่เข้าใจแก่นแท้ของการเกิดบนโลกนี้

รีบทำความดีกันเถอะ!

ความดีต้องทำด้วยความตั้งใจก่อน เช่น เมื่อออกจากบ้านในตอนเช้าให้ตั้งปณิธานว่า ข้าพเจ้าตั้งใจจะออกจากบ้าน ทำความดี ทำความดีเพื่อพระผู้ทรงฤทธานุภาพ และเริ่มงานทุกงานด้วยพระนามของผู้ทรงอำนาจ บิสมิลลาห์ จากนั้นวันทำงานทั้งหมดของเราจะอยู่ในอิบาดะฮ์

เมื่อสิ้นสุดวันทำงาน อย่าลืมขอบคุณผู้ทรงอำนาจที่ให้โอกาสเราได้รับรางวัล

อัลฮัมดุลิ้ลลาห์ เราเป็นหมอ ที่สามารถช่วยเหลือผู้ขัดสน ผู้ทุกข์ยาก ผู้ทุพพลภาพ

ขอขอบพระคุณผู้มีพระคุณมา ณ โอกาสนี้

และขออัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้เราเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้นเท่านั้น! และขอให้พระองค์ช่วยเราในความดีทั้งปวง!

ขอขอบคุณพี่เลี้ยงสำหรับคำแนะนำและการสอนศีลธรรม ขออัลลอฮ์ขอบคุณพวกเขาทั้งในโลกนี้และต่อจากนี้

Patimat Magomedova แพทย์ผู้มีเกียรติแห่งสาธารณรัฐดาเกสถาน หัวหน้า อาร์เอ็มซี

บทนำ…………………………………………………………………………………………………2

จริยธรรมของศาสนาอิสลาม ……………………………………………………………………………………...3

บทสรุป…………………………………………………………………………………13

รายการวรรณกรรมที่ใช้………………………………………………………15

การแนะนำ.

อิสลามเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดและมีจำนวนมากที่สุดในโลก ดังนั้นการหันมานับถือศาสนาอิสลามจึงมีความสำคัญเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบันที่ประเทศมุสลิมให้ความสนใจกับตนเองเป็นอย่างมาก

ทุกวันนี้ ต้องขอบคุณการโจมตีของผู้ก่อการร้าย ประเทศอิสลามจึงถูกมองว่าเป็นแก๊งโจรและฆาตกร แม้ว่าในความเป็นจริงจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม

ก่อนที่จะตัดสินผู้คน โดยที่ไม่ต้องต่อสู้กับพวกเขามากนัก คุณต้องศึกษาประวัติศาสตร์ของพวกเขา และที่สำคัญที่สุดคือ ศาสนาและจริยธรรม เพื่อทำความเข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของพวกเขา เพื่อทำความเข้าใจว่าอะไรเป็นแนวทางผู้คนในการกระทำบางอย่าง

บางทีอาจเป็นไปได้ที่จะพบภาษากลางกับชาวมุสลิมและทำโดยไม่มีสงครามที่โหดร้ายและนองเลือด

จริยธรรมอิสลาม

“คำว่าอิสลามหมายถึงการยอมจำนน ทัศนคติของมุสลิมผู้ศรัทธาต่อพระเจ้าคือการเป็นทาสที่อุทิศตนและไม่มีเหตุผลซึ่งทำตามแผนของเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า” (2; 212)

อัลกุรอานเป็นแหล่งหลักของหลักคำสอนและคำสอนของศาสนาอิสลาม หลักการพื้นฐานเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศีลธรรม นอกจากนี้ ยังมีการประเมินแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมุสลิมในซุนนะฮฺ (ชุดตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของมูฮัมหมัด) และชารีอะห์ (ชุดกฎหมายมุสลิมที่เป็นระบบ) อัลกุรอานประกาศว่าพระคุณของพระเจ้ามีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและครอบคลุมทุกสิ่งอย่างแน่นอน “พระเจ้าของเราคือผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง แล้วทรงให้พวกเขาเห็นทางอันเที่ยงตรง” (อัลกุรอาน 20:50)

คุณธรรมอิสลามเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยความนับถือพระเจ้าองค์เดียว ความศรัทธาในผู้สร้างองค์เดียวซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันหรือคล้ายคลึงกันมีอยู่ในสูตร "La ilaha illalah" - "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์" อัลลอฮ์ไม่เหมือนกับสิ่งมีชีวิตใดๆ ของพระองค์ ไม่ต้องการใครหรือสิ่งใดๆ ไม่มีการให้กำเนิดใคร และไม่ได้เกิดจากใครเลย อัลลอฮ์ทรงมีเอกลักษณ์เฉพาะในแก่นแท้ คุณสมบัติ และการกระทำของพระองค์ นี่คือผู้สร้างผู้ทรงอำนาจและผู้ปกครองชะตากรรมของจักรวาลทั้งหมด ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวที่เข้มงวดโน้มน้าวให้ผู้คนเพิ่มความจำเป็นในการศึกษาและทำความเข้าใจโลกที่ไร้ขอบเขต ไม่เพียงแต่ในระดับจักรวาลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงโลกภายในและจิตวิญญาณด้วย คำสอนของศาสนาอิสลามเต็มไปด้วยความยุติธรรมและความห่วงใยสูงสุดของมนุษย์ อัลกุรอานกล่าวว่า: “ จงเคารพสักการะอัลลอฮ์และอย่าตั้งภาคีใด ๆ กับเขาและทำความดีต่อพ่อแม่และต่อญาติและเด็กกำพร้าและคนยากจนและเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดและเพื่อนบ้านของคนแปลกหน้าและเพื่อนในละแวกนั้นและ นักเดินทางและสิ่งที่คล้ายกัน” สิ่งที่มือขวาของคุณเข้าครอบครอง แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงรักบรรดาผู้โอ้อวดอย่างภาคภูมิ ผู้ที่ตระหนี่และสั่งให้ผู้คนตระหนี่ และปิดบังสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่พวกเขาจากความมีน้ำใจของพระองค์... และบรรดาผู้ใช้จ่ายทรัพย์สมบัติของพวกเขาด้วยความหน้าซื่อใจคดต่อหน้าผู้คน...” (อัลกุรอาน 4: 40 - 42)

บรรทัดฐานทางศีลธรรมของอัลกุรอานเตือนถึงการกระทำที่ไม่ดีเพื่อประโยชน์ของบุคคลต่อความเสื่อมโทรมและการทำลายตนเอง นี่คือปัญญาอันสูงสุด “พระองค์ทรงประทานสติปัญญาแก่ใครก็ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และผู้ที่ประทานสติปัญญานั้นจะได้รับความโปรดปรานอันใหญ่หลวงตอบแทน” (อัลกุรอาน 2:269) สหายของศาสดามูฮัมหมัด

อิบนุซัยด์กล่าวว่า “ทุกถ้อยคำที่ตักเตือนคุณ หรือเรียกร้องให้คุณทำสิ่งที่คู่ควร หรือขัดขวางไม่ให้คุณทำสิ่งที่น่ารังเกียจ ถือเป็นสติปัญญา” (อัลกุรอาน 6:5) ถูกต้องกว่านั้นคือคำกล่าวของอบู จาฟาร์ มูฮัมหมัด บิน ยะกูบ: “คำพูดที่ถูกต้องทุกคำที่ทำให้เกิดการกระทำที่ถูกต้องคือปัญญา” (อัลกุรอาน 6:6)

อัลกุรอานบอกว่าเป้าหมายทางศีลธรรมสูงสุดคือความปรารถนาที่จะได้รับความรักและความโปรดปรานจากพระเจ้า การกระทำในนามของอัลลอฮ์ตอบแทนผลประโยชน์ให้กับทุกคน “และสิ่งที่เกิดขึ้นกับคู่ของพวกเขาจะไม่สามารถเข้าถึงอัลลอฮ์ แต่สิ่งที่เกิดขึ้นกับอัลลอฮ์จะไปถึงคู่ของพวกเขา...” (อัลกุรอาน 6:137 (136) ในศาสนาอิสลาม บุคคลเชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ทั้งหมดกับผู้สร้างนิรันดร์เพียงผู้เดียว ผู้ให้ชีวิตและความตาย เรากำลังพูดถึงความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า ความรับผิดชอบของแต่ละคนต่อการกระทำของเขา มุสลิมที่แท้จริงจะจดจำสิ่งนี้อยู่เสมอไม่เพียงแต่ต่อหน้าอัลลอฮ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมโนธรรมและสังคมโดยรวมด้วย

การพึ่งพามโนธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรมของชาวมุสลิม ผู้ศรัทธาตามหลักจริยธรรมอิสลามไม่สามารถกระทำความผิดได้ หากมโนธรรมของมนุษย์ยังคงได้รับการปกป้องโดยศรัทธาในผู้สร้าง แต่ละคนจะรู้สึกได้รับการปกป้องโดยผู้พิทักษ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ช่วยขับไล่ความคิดชั่วร้ายหรือกระทำการที่ไร้ความกรุณา จุดเชื่อมโยงระหว่างผู้สร้างกับมนุษย์เพื่อรักษาการควบคุมตนเองของบุคลิกภาพของมนุษย์คือการอธิษฐานซึ่งบัญญัติไว้ในอัลกุรอานอย่างเคร่งครัด สิ่งนี้จะรักษาความรู้สึกอันน่าทึ่งของความสามัคคีของชุมชนและความเสมอภาคสากลก่อนมหาอำนาจที่สูงกว่า การคุกเข่าต่อพระผู้ทรงอำนาจก็ถือเป็นข้อบังคับเช่นกันเพื่อที่บุคคลจะไม่เคารพสักการะใครอื่นนอกจากอัลลอฮ์ การอธิษฐานช่วยให้คุณไม่สิ้นหวังและสิ้นหวังเนื่องจากปัญหาในชีวิตหรือความล้มเหลวในการตอบสนองความปรารถนา การสวดภาวนาทุกวันห้าครั้งต่อวันฝึกวินัยผู้ศรัทธาและรักษาจิตสำนึกของเขาในสภาวะตื่นตัว มันกำหนดจังหวะชีวิตของมุสลิมและที่สำคัญกว่านั้นคือความสม่ำเสมอทางจิตวิญญาณภายใน

การสวดภาวนาเป็นเรื่องของมโนธรรมของทุกคน โดยพิจารณาจากระดับความศรัทธาและความจริงใจต่อพระเจ้า อัลลอฮฺทรงห้ามหลายสิ่งที่บ่อนทำลายภราดรภาพระหว่างผู้คน

ห้ามเยาะเย้ยและกลั่นแกล้งผู้อื่น

ผู้ศรัทธาที่รู้จักอัลลอฮ์นั้น ห้ามมิให้เยาะเย้ยผู้ใดหรือทำให้ผู้คนกลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ย ความเย่อหยิ่ง และความหยิ่งทะนงที่ปิดบัง ดูถูกผู้อื่น ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “อย่าให้บางคนเยาะเย้ยคนอื่น บางทีพวกเขาอาจจะดีกว่าพวกเขา!” (ซูเราะห์ “ห้อง” โองการที่ 11)

เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับมุสลิมที่จะดูหมิ่น ใส่ร้าย เยาะเย้ยผู้อื่น และจับผิดผู้อื่น ว่ากันว่า: “บาดแผลจากหอกจะหาย แต่บาดแผลที่ลิ้นรักษาไม่หาย”

อิสลามห้ามไม่ให้เรียกชื่อกันและตั้งชื่อเล่นให้กัน

ผู้ที่ยอมให้ฮะรอมนี้เป็นอันตรายต่อภราดรภาพโดยการปฏิเสธศีลธรรม ไหวพริบ และความเหมาะสม

อิสลามประณามความสงสัยและความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน เพราะต้องการให้สังคมอยู่บนพื้นฐานของความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ ความไว้วางใจซึ่งกันและกัน และไม่สงสัย ความคิดชั่วร้าย และไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน

การใส่ร้ายและการนินทาเป็นสิ่งต้องห้ามที่น่ากลัวยิ่งกว่าการใส่ร้ายและการโกหก

อัลกุรอานประณามความชั่วร้ายนี้โดยกล่าวว่า: "อย่าเชื่อฟังผู้รักคำสาบานทุกคนผู้ดูหมิ่นดูหมิ่นเหยียดหยามพเนจรไปรอบ ๆ ด้วยการนินทา" (สุระ "การเขียนกก" ข้อ 10 - 11)

ห้ามมิให้กล่าวหาสตรีมุสลิมผู้บริสุทธิ์ว่าเป็นคนเสพยา เพราะนี่เป็นผลเสียอย่างใหญ่หลวงต่อชื่อเสียงของพวกเธอ ต่อชื่อเสียงของครอบครัวของพวกเธอ และเป็นอันตรายต่ออนาคตของพวกเธอ

โศลกนี้มีคำอธิบายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสาวกของศาสนาอิสลาม ซึ่งไม่เพียงแต่ต้องมีความจริงใจในความศรัทธาเท่านั้น แต่ยังต้องพร้อมที่จะพิสูจน์ศรัทธาของตนในสายตาของเพื่อน ญาติ และคนแปลกหน้าผ่านการกระทำที่ดีของพวกเขาด้วย พวกเขาควรใจดี สงบ และมั่นคงทางจิตวิญญาณด้วย สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานของการกระทำเพื่อแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วหรือการให้เหตุผลเกี่ยวกับหมวดหมู่เหล่านี้ วิธีคิดนี้เป็นแกนหลักในการสร้างความสัมพันธ์ของมนุษย์ทุกรูปแบบ “แท้จริงแล้ว พระเจ้าทรงรักผู้ที่ปฏิบัติดี” (อัลกุรอาน 7:13)

อิสลามยึดมั่นในหลักการที่ว่าก่อนที่จะบัญญัติบัญญัติทางจริยธรรมนี้หรือนั้น จะต้องรับรู้ด้วยความปรารถนาและหลอมรวมอย่างแน่นหนา การปรากฏตัวของแหล่งความรู้หลัก - อัลกุรอาน - ยุติความหลงผิด ความดุร้าย ทักษะที่หยาบคาย บรรยากาศที่เหมาะสมสำหรับการปฏิรูปและนวัตกรรมได้ถูกสร้างขึ้น และจุดยืนของมาตรฐานทางศีลธรรมก็แข็งแกร่งขึ้นอย่างเด็ดขาด อิสลามเปล่งพลังที่บังคับให้เราหลอมรวมมาตรฐานทางศีลธรรมด้วยสุดใจ ด้วยความจริงใจ ความจริงใจ และความจริงจัง สิ่งนี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาในกิริยาท่าทางและความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ และไม่มีความกลัวผิด ๆ ใด ๆ จริยธรรมทางศาสนากำหนดหน้าที่เฉพาะให้กับกฎเกณฑ์ที่ทราบในรูปแบบทั่วไปของชีวิต โดยระบุลักษณะขอบเขตและขนาดของผลกระทบ สิ่งนี้นำความหลากหลายมาสู่สภาพชีวิตส่วนตัวและสังคมของผู้คน พฤติกรรมพลเมือง และกิจกรรมในทุกด้านของชีวิต

จริยธรรมของศาสนาอิสลามครอบคลุมทุกประเด็น ปัญหาของชีวิตถูกกรองผ่านตารางบรรทัดฐานทางศีลธรรมซึ่งช่วยให้บุคคลพ้นจากการครอบงำของตัณหาและความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ดังนั้นจริยธรรมอิสลามมีส่วนช่วยในการสร้างบุคคลที่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมและเจตนารมณ์สูง ศาสนาอิสลามทำให้บุคคลอยู่ในสภาพแห่งความดี สร้างระเบียบสังคมโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของพลังลบ เขาไม่เพียงแต่ยืนยันถึงมารยาทที่ดีและคุณธรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังแนะนำวิธีกำจัดนิสัยที่ไม่ดีอีกด้วย ชัยชนะของมโนธรรมและคุณธรรมของมนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นข้อกำหนดพื้นฐานของเขาเท่านั้น แต่ยังรับประกันการนำไปปฏิบัติด้วย ทุกคนที่มีทัศนคติเชิงบวกต่อข้อเรียกร้องเหล่านี้รวมตัวกันและถูกเรียกว่ามุสลิม

ตามอัลกุรอาน ผู้ที่มีค่าควรที่สุดคือผู้ที่ “เป็นที่หนึ่งในด้านความศรัทธา” (อัลกุรอานศักดิ์สิทธิ์ 49:13)

ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพเรียบร้อย ความสามารถในการควบคุมตัณหาและความปรารถนาของตนเอง ความตรงไปตรงมา ความยุติธรรม ความอดทน ความขยัน ความสามัคคีระหว่างคำพูดและการกระทำ - สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมและความตั้งใจที่บันทึกไว้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในอัลกุรอาน “อัลลอฮ์ทรงรักผู้ป่วย” (อัลกุรอาน 3:146)

“...ผู้เอาชนะความเดือดดาลของตนเอง ผู้รู้วิธีให้อภัย อัลลอฮ์ทรงรักผู้เมตตา” (อัลกุรอาน 3:133-134) “อย่าหันหลังให้กับมนุษย์ และอย่าหยิ่งผยอง และอย่าเดินบนแผ่นดินอย่างหยิ่งยโส เพราะอัลลอฮ์ไม่ทรงรักผู้หยิ่งผยอง” (อัลกุรอาน 31:18) ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ มูฮัมหมัด สรุปบรรทัดฐานทางจริยธรรมของชาวมุสลิมดังนี้: “เมื่อฉันอยู่คนเดียวและเมื่อฉันอยู่ท่ามกลางผู้คน อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้ฉันดำเนินชีวิตตามความคิดของพระองค์และอยู่ในความเข้าใจของพระองค์ด้วยบัญญัติต่อไปนี้:

อย่าตัดสินใครเมื่อคุณโกรธหรือมีความสุข

เลือกเส้นทางสายกลางระหว่างความร่ำรวยและความยากจน

คืนมิตรภาพกับผู้ที่ขัดขวางมัน

มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางจิตในช่วงเวลาแห่งความเงียบงัน

แจกจ่ายผลประโยชน์ให้กับผู้ที่ไม่จับมือ

จงยุติธรรม” (1:7-9)

ทั้งหมดที่กล่าวมาในศาสนาอิสลามได้รับการมอบหมายให้กับผู้ติดตามโดยอัตโนมัติ

ปัญหาสังคมในศาสนาอิสลามได้รับการแก้ไขด้วยความเมตตา ความสูงส่ง และการตอบสนอง มีคำแนะนำพิเศษแม้กระทั่งสำหรับการแสดงความกตัญญู

ในสังคม อิสลามให้ความสำคัญกับชนชั้นสูงเป็นพิเศษ ปัญหาความสัมพันธ์ในวงกว้าง ได้แก่ คำถามและความรับผิดชอบต่อเพื่อนบ้าน คนที่รัก และญาติ มีสุนัตบทหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติต่อเพื่อนบ้าน: “เขาไม่ใช่มุสลิมที่ได้รับอาหารอย่างดีในขณะที่เพื่อนบ้านของเขาหิวโหย” สำหรับคนที่รักและญาติตามลำดับต่อไปนี้: พ่อแม่ คู่สมรส ลูกๆ ญาติสนิทและห่างไกล เพื่อนบ้าน เพื่อน คนรู้จัก เด็กกำพร้า แม่หม้ายและแม่หม้ายที่ต้องการความช่วยเหลือ เพื่อนมุสลิม บุคคลอื่น และสัตว์ . และแต่ละหมวดหมู่เหล่านี้ในอัลกุรอานก็พบสถานที่และความเอาใจใส่เพื่อให้มุสลิมกระทำการภายในขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและต้องห้าม การให้เกียรติและความเคารพต่อผู้ปกครองเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการสอนอิสลาม ซึ่งได้รับความสนใจเป็นพิเศษ อัลกุรอานกล่าวว่า: “พระเจ้าของเจ้าทรงบัญชา...ให้มีเมตตาต่อบิดามารดา หากคนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคนอาศัยอยู่กับคุณในวัยชรา ไม่เคยดูถูกพวกเขา โปรดทำให้พวกเขาพอใจด้วยถ้อยคำที่กรุณา” (อัลกุรอาน 17:23) “เมื่อพวกเขาอ่อนแอ จงผ่อนปรนและมีเมตตา จงกล่าวเถิด ข้าแต่พระเจ้า พวกเขาได้เลี้ยงดูฉันขึ้นมา ขออภัยพวกเขาด้วย” (อัลกุรอาน 17:24) “ให้คนที่คุณรัก คนยากจน และนักเดินทางที่โชคร้าย สิ่งที่พวกเขาได้รับ! อย่าเสียพรของคุณ!” (อัลกุรอาน 17:26)

ตามคัมภีร์อัลกุรอานและซุนนะฮฺ ความรับผิดชอบทางศีลธรรมของชาวมุสลิมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพ่อแม่ของเขาเท่านั้น เขารับผิดชอบต่อทั้งเพื่อนบ้านและคนที่เขารัก ความรับผิดชอบนี้ยังครอบคลุมถึงมนุษยชาติ สัตว์โลก ต้นไม้และพืชทั้งหมดอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ไม่อนุญาตให้ล่านกและสัตว์เพื่อความบันเทิง ผลไม้และต้นไม้ที่คล้ายกันสามารถตัดได้เฉพาะเมื่อได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ ในกรณีพิเศษ

ศาสนาอิสลามสอนว่าการทารุณกรรมสัตว์หมายถึงการไม่เชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า สัตว์ก็มีวิญญาณเช่นกัน “ถ้าคุณรักอัลลอฮ์ คุณก็อดไม่ได้ที่จะรักสิ่งสร้างของพระองค์” อัลกุรอานสอน ตามหลักศาสนาอิสลาม เหตุผลทางจริยธรรมในการปกป้องธรรมชาติสามารถกำหนดได้ดังนี้:

สิ่งแวดล้อมคือการสร้างสรรค์และการปกป้องหมายถึงการรักษาคุณค่าของมันในฐานะที่เป็นการสำแดงวิญญาณของพระเจ้า

ทุกส่วนของธรรมชาติดำรงอยู่เพื่อสรรเสริญผู้สร้างมัน

กฎแห่งธรรมชาติทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องอายุขัยที่สมบูรณ์

ธรรมชาติถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่สำหรับคนรุ่นปัจจุบันเท่านั้น

อิสลามชำระจิตวิญญาณมนุษย์จากความเห็นแก่ตัว จากความโหดร้ายและความหวาดกลัว จากความไร้สาระและความเกียจคร้าน เขาเป็นผู้สนับสนุนผู้เกรงกลัวพระเจ้า เสียสละ มีระเบียบวินัย และยุติธรรม มันกระตุ้นความรู้สึกรับผิดชอบและการควบคุมตนเอง ศาสนาอิสลามปลูกฝังความเมตตา ความเอื้ออาทร ความเป็นมิตร ความยุติธรรม และความซื่อสัตย์โดยไม่เห็นแก่ตัวในธรรมชาติที่มีชีวิตและตายไปแล้ว ขอแนะนำความมีน้ำใจและความเอื้ออาทร คุณธรรมพื้นฐานของศาสนาอิสลามสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมในระดับสูงสุด (1;10)

เมื่อกล่าวถึงแง่มุมโดยรวมของความสัมพันธ์ของมนุษย์ จึงสมเหตุสมผลที่จะอธิบายหลักจริยธรรมของครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง การแต่งงานได้รับการสนับสนุนอย่างยิ่งในศาสนาอิสลาม ความจริงที่ว่าการแต่งงานของชาวมุสลิมนั้นมีพื้นฐานอยู่บนการเชื่อฟังกฎหมายของอัลกุรอาน บนความเชื่อ ค่านิยม และวิถีชีวิตที่มีร่วมกัน ทำให้พวกเขามีรากฐานที่มั่นคงสำหรับการสร้างชีวิตร่วมกัน ทั้งชายและหญิงจะต้องรักษาความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ก่อนแต่งงาน และต้องอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับคู่สมรสของตน อิสลามให้เกียรติแก่สตรีที่ไม่อาจขัดขืนได้ และยืนกรานว่าพวกเธอจะได้รับการปฏิบัติอย่างมีศักดิ์ศรีและด้วยความเคารพ พวกเขาจะต้องรักษาความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ พระศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าอนุญาต การหย่าร้างถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดสำหรับพระองค์ การหย่าร้างสามารถทำได้เป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น เมื่อความพยายามทั้งหมดในการปรองดองระหว่างสามีและภรรยาล้มเหลว เนื่องจากครอบครัวเป็นหน่วยหนึ่งของสังคมและก่อตัวเป็นองค์กรที่เรียกว่ารัฐ อิสลามจึงจัดเตรียมปัจจัยเชิงลบและบวกที่ส่งผลกระทบต่อครอบครัวในทุกด้าน ระบบครอบครัวอิสลามยอมรับสามีและภรรยา พ่อและแม่ ลูกและญาติโดยรวม และปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้นใน 58 รัฐของโลกอิสลามจึงมีและไม่มีกรณีของเด็กที่ถูกทิ้ง พ่อแม่หรือญาติที่ถูกทอดทิ้ง

“ในความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ความเป็นอันดับหนึ่งของผู้ชายถูกเน้นย้ำ แต่ผลประโยชน์ของผู้หญิงก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย... อิสลามได้อนุมัติรูปแบบต่างๆ ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและความอับอายของผู้หญิง (การแต่งงานของผู้เยาว์ การลักพาตัวและการขายเจ้าสาว ความสันโดษ) สวมผ้าคลุมหน้า)” (2;217)

ชาวมุสลิมเชื่อมั่นว่าการสร้างจิตวิญญาณแห่งศีลธรรมอันเข้มแข็งในตัวบุคคลและเสริมสร้างอุปนิสัยที่ดี ไม่มีวิธีใดที่ประเสริฐและมีประสิทธิภาพมากไปกว่าศาสนา การศึกษารูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดที่อ้างว่าปรับปรุงด้านศีลธรรมของบุคลิกภาพของบุคคล มักกล่าวซ้ำวลีที่แพร่หลายในโลกปัจจุบัน: "ความงามจะช่วยโลก" "ความดีทำให้เกิดความดี" ฯลฯ โดยไม่คำนึงถึงเจตนารมณ์และผลเดิม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในสังคมปัจจุบันว่าความชั่วหรือคำโกหกเป็นสิ่งจำเป็นและเป็นประโยชน์ด้วยเหตุผลหลายประการ กล่าวคือ ฉวยโอกาส จึงมีความคิดเห็นเชิงทำลายว่าไม่มีอุปสรรคในการเทศนาคุณธรรมดังกล่าวอย่างไม่หยุดยั้ง ในสังคมเช่นนี้ บุคคลทำความดีเพื่อผลประโยชน์ของตนเองหรือความภาคภูมิใจ “ในทุกศาสนา คนที่ดีที่สุดมีคุณธรรมจากความรักความดีและรังเกียจความชั่ว และคนระดับล่างก็ยึดมั่นในกฎศีลธรรมด้วยเหตุผลภายนอก” (3:58)

สหายของมูฮัมหมัดตั้งข้อสังเกตว่าความเหมาะสมของพระองค์มาจากอัลกุรอาน อับบาส มาห์มูด อัล-อันนาด เล่าว่า การปลูกฝังศีลธรรมอันดีให้กับผู้คน คุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บุคคลไม่ได้รับคุณธรรมที่ดีหากปราศจากศรัทธาในแหล่งกำเนิดจากสวรรค์และระดับความสูงจากธรรมชาติทางโลกของเขา นี่เป็นเกณฑ์สำหรับศักดิ์ศรีอันสูงส่งของศีลธรรมในศาสนาอิสลาม ไม่มีอาชญากรรมใดที่เป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดการกลับใจอย่างจริงใจ ยกเว้นศีลธรรมอันไม่ดี บุคคลที่มีศีลธรรมบกพร่องจะไม่มีเวลาที่จะกลับใจจากอาชญากรรมอย่างหนึ่งก่อนที่จะพร้อมที่จะก่ออาชญากรรมอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งแย่กว่านั้นมาก ศาสดามูฮัมหมัดกล่าวกับคู่สนทนาของเขา: “ Ahsinum ahlakikum” กล่าวคือ “ปรับปรุงศีลธรรมของคุณ” และเขาสอนชาวมุสลิมคำอธิษฐาน: “โอ้อัลลอฮ์ โปรดนำฉันไปสู่คุณสมบัติทางศีลธรรมที่ดีที่สุด เพราะไม่มีใครนอกจากพระองค์เท่านั้นที่จะนำไปสู่สิ่งที่ดีที่สุด และปกป้องฉันจากการกระทำที่ไม่ดีและคุณธรรมที่ไม่ดี…” (5:68) .

จริยธรรมของศาสนาอิสลามนั้นสมควรแก่การเอาอย่างจริงๆ มันยังอธิบายวิธีการทักทายกันอีกด้วย อัลกุรอานกล่าวว่า: “และเมื่อพวกเขาทักทายคุณ จงทักทายด้วยสิ่งที่ดีกว่าหรือตอบรับด้วยความกรุณา” (อัลกุรอานศักดิ์สิทธิ์ 4:86) ความสัมพันธ์นี้สร้างความรู้สึกไว้วางใจและภราดรภาพระหว่างผู้ศรัทธา อาหารสมองคือความจริงที่ว่าประเทศที่มีเศรษฐกิจพัฒนาแล้ว ซึ่งมีเทคโนโลยีล่าสุดที่ส่งมนุษย์ไปดวงจันทร์ ไม่สามารถปิดกั้นเส้นทางแห่งความแปลกแยก ความเฉยเมย และแม้แต่ความเกลียดชังระหว่างพลเมืองของตนได้

ศาสนาอิสลามยังมีมาตรการลงโทษเพื่อเคารพค่านิยมทางศีลธรรม อัลกุรอานตระหนักถึงความยุติธรรมของบรรทัดฐานของการแก้แค้นที่เท่าเทียมกัน โดยไม่ห้ามการแก้แค้น ไม่ใช่เพราะมันเกี่ยวข้องกับความรุนแรง แต่เพราะมันจำกัดความรุนแรงให้แคบลงให้อยู่ในกรอบการควบคุม การแก้แค้นที่นี่ถือเป็นการจำกัดความรุนแรงระหว่างผู้คน แต่อย่างไรก็ตามในอัลกุรอาน ภูมิปัญญาแห่งการสั่งสอนอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาโดยแนะนำว่าเป็นการดีกว่าที่จะให้อภัย

นำเสนอมุมมองของภราดรภาพที่เกิดจากศรัทธาที่เอาชนะความเกลียดชัง ความเข้าใจผิด และความรู้สึกแก้แค้น แม้ว่าอัลกุรอานจะประกาศญิฮาดด้วย - สงครามศักดิ์สิทธิ์กับพวกนอกรีต “ความเมตตาและความกรุณาต่อผู้ซื่อสัตย์และการไม่ดื้อรั้นในการข่มเหงผู้นอกศาสนาเป็นคุณสมบัติที่สำคัญอย่างหนึ่งของอัลกุรอาน” (2:219)

บทสรุป.

อิสลามเป็นศาสนาที่มีเหตุผลอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งกล่าวถึงจิตใจของมนุษย์ เพียงเพื่อประโยชน์ในการปรับปรุงและขจัดความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของมนุษย์เท่านั้น ลัทธินี้ไม่ใช่ศาสนาที่คลุมเครือและไร้รูปร่าง มีเพียงคำแนะนำที่แปลกแยกจากชีวิตจริงให้มีเมตตา ความดี และมั่นคงทางศีลธรรมเท่านั้น ในเนื้อหาศาสนานี้ยืนยันตรรกะของสามัญสำนึกโดยกำหนดความยุติธรรมในทุกด้านของชีวิตในรูปแบบของกฎหมายที่สูงกว่าสำหรับทุกคนในโลกดังที่กล่าวไว้โดยตรงในอัลกุรอาน “ตอนนี้ศาสนาของคุณได้รับรูปแบบทางกฎหมายแล้ว ข้าพเจ้าได้บำเพ็ญกุศลเพื่อท่านแล้ว อิสลามจะเป็นศาสนาของคุณ” (อัลกุรอาน 5:3)

อิสลามมีและกำลังมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศและประชาชนต่างๆ โดยปรากฏอยู่ในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ซึ่งกำหนดคุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ ค่านิยมทางศีลธรรมเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากจริยธรรมของศาสนาอิสลามที่มีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตของผู้คนที่นับถือศาสนาอิสลามนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างครอบคลุมในด้านจิตวิทยา ความคิด และแนวคิดชีวิตของพวกเขา

โศกนาฏกรรมของมนุษย์ในประเทศที่มีระบอบการปกครองสมัยใหม่ก็คือ ในหลายประเทศ พื้นที่ต่างๆ ของชีวิตไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียว ในพวกเขา จิตสำนึกที่ไม่เชื่อพระเจ้า ศาสนา วิทยาศาสตร์ จิตวิทยา วัตถุ และจิตวิญญาณเผชิญหน้ากัน ศาสนาอิสลามสามารถนำความชัดเจน ความสมบูรณ์ และความกลมกลืนมาสู่แนวคิดเรื่องชีวิตมนุษย์ ใน 58 ประเทศมุสลิมทั่วโลก ประชากรอาศัยอยู่ภายใต้กรอบโครงสร้างทางสังคมแบบดั้งเดิมที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ ความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์ ความสุภาพเรียบร้อย ความยุติธรรม คือคุณค่าทางศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์ซึ่งเป็นรากฐานอันไม่สั่นคลอนของชีวิตผู้คนเหล่านี้ อัลกุรอานเป็นชุดของรหัสทางศีลธรรมที่ให้กำเนิด หล่อหลอม และให้ชีวิตที่ยืนยาวอย่างล้นหลามแก่ขบวนการของรัฐที่มี ไม่มีคู่แข่งในประวัติศาสตร์

นักปรัชญา เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ เขียนว่า “ความเหนือกว่าของตะวันออกไม่ใช่แค่การทหารเท่านั้น วิทยาศาสตร์ ปรัชญา กวีนิพนธ์ และศิลปะทุกรูปแบบเจริญรุ่งเรืองในโลกของมูฮัมหมัด ในขณะที่ยุโรปตกอยู่ในความป่าเถื่อน ชาวยุโรปซึ่งมีใจแคบอย่างไม่อาจให้อภัยได้ เรียกช่วงเวลานี้ว่า "ยุคมืด" แต่เฉพาะในยุโรปเท่านั้นที่ "มืดมน" อันที่จริงมีเพียงในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์เท่านั้น เนื่องจากสเปนซึ่งเป็นศาสนาอิสลามมีวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยม" (5; 11)

นักประวัติศาสตร์ โรเบิร์ต บลิโฟลด์ เขียนว่า “ถ้าไม่ใช่เพราะชาวอาหรับ อารยธรรมยุโรปสมัยใหม่ก็คงไม่มีทางได้รับคุณลักษณะที่ช่วยให้สามารถเอาชนะทุกขั้นตอนของวิวัฒนาการได้ และถึงแม้จะไม่มีกิจกรรมของมนุษย์เพียงขอบเขตเดียวที่ไม่รู้สึกถึงอิทธิพลอันเด็ดขาดของวัฒนธรรมอิสลาม แต่ก็ไม่มีที่ใดที่แสดงออกได้ชัดเจนเท่ากับในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและจิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์ ชาวอาหรับนำจิตวิญญาณนี้เข้าสู่โลกยุโรป” (5;12)

สแตนวูด คอบบ์ (ผู้ก่อตั้ง World Association for Progressive Education): “จริงๆ แล้วอิสลามคือผู้ก่อตั้งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรป” (5;12)

อาเธอร์ ลีโอนาร์ด: “อิสลามได้กลายเป็นหลักชัยสำคัญในหน้าประวัติศาสตร์โลก ความสำคัญอย่างยิ่งที่โลกของเราจะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อได้ขึ้นไปสู่ความสูงที่เหมาะสมเท่านั้น” (5;12)

วรรณกรรม.

มองอิสลาม. คุณ. สันต์ลดา, 1992.

อีวานอฟ วี.จี.

ประวัติศาสตร์จริยธรรมแห่งยุคกลาง, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545

อิสลาม สังคม วัฒนธรรม./ed.

เซเลซเนฟ, ออมสค์, 1994

อัลกุรอาน ม., 1992.

โปรโคโรวา วี.เอ็ม. การแปลความหมายของอัลกุรอาน

ม., 1997.

ในจรรยาบรรณทางการแพทย์ของชาวมุสลิม ประมวลกฎหมายฮัมมูราบีเป็นความพยายามที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในการกำหนดประมวลหลักปฏิบัติที่ชัดเจน รวมถึงความประพฤติของแพทย์ด้วย แม้ว่าชาวเมโสโปเตเมียจะใช้เวทมนตร์และพิธีกรรมทางศาสนาเป็นหลักในการรักษา แต่ยาก็เป็นหนี้พวกเขามาก เพราะพวกเขาบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับโรคต่างๆ มากมายบนแผ่นจารึกรูปลิ่ม

พวกเขาไม่เพียงค้นพบวิธีการทางการแพทย์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเริ่มศึกษาประวัติชีวิตของผู้ป่วยเป็นครั้งแรกอีกด้วย

จรรยาบรรณทางการแพทย์ของชาวมุสลิมทั้งในอดีตและปัจจุบันขึ้นอยู่กับประเพณีของกฎหมายอิสลาม

องค์ประกอบสำคัญของจริยธรรมชีวการแพทย์คือแนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์และความตาย ความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์เป็นตัวกำหนดทัศนคติของผู้เชื่อต่อการกระทำเช่นการยุติการตั้งครรภ์หรือการคลอดบุตรโดยสมัครใจ การมีส่วนร่วมของยา การปลูกถ่ายอวัยวะเกี่ยวข้องกับการตัดสินการเสียชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับอวัยวะสำคัญจากผู้บริจาคที่เสียชีวิต

ทางเลือกเกี่ยวกับการดูแลผู้ป่วยหนักและการการุณยฆาตก็เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความนี้เช่นกัน

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพของมนุษย์ในศาสนาอิสลามเอ็มบริโอของมนุษย์สามารถถือเป็นมนุษย์ได้ในขั้นตอนใดของการพัฒนา อัลกุรอานกำหนดช่วงเวลาในระหว่างนั้นโดยอ้อม

เอ็มบริโอมีรูปร่างเหมือนมนุษย์ ตามบทบัญญัติของอัลกุรอานเหล่านี้ ชาวมุสลิมสรุปว่า “เราสามารถพูดถึงทารกในครรภ์ในฐานะมนุษย์ได้จริงๆ เริ่มตั้งแต่สัปดาห์แรกของเดือนที่สี่ กล่าวคือ ในวันที่ร้อยของการตั้งครรภ์”

แนวคิดเรื่องการตายของสมอง (brain death)ในประเทศมุสลิม คำจำกัดความของการเสียชีวิตในสมองนั้นเข้มงวด การตายของสมองหมายถึงการหยุดการทำงานของสมองครั้งสุดท้ายและไม่สามารถย้อนกลับได้ (ซีกโลกและก้านสมอง) โดยที่เซลล์ถูกทำลายโดยสิ้นเชิง ในกรณีที่สมองตาย สามารถใช้เครื่องช่วยหายใจเพื่อสนับสนุนการทำงานที่สำคัญของอวัยวะอื่นๆ ได้

การคลอดบุตรด้วยความช่วยเหลือของแพทย์การคลอดบุตรด้วยวิธีเทียมมีหลากหลายวิธี

– การผสมเทียม. วิธีนี้ประกอบด้วยการฉีดอสุจิ

เข้าสู่โพรงมดลูกโดยตรง พวกเขาหันไปใช้เมื่อคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นหมัน ตามกฎหมายมุสลิม การใช้วิธีนี้จะได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีที่ผู้บริจาคอสุจิเป็นคู่สมรสตามกฎหมายเท่านั้น

– การปฏิสนธินอกร่างกายและการย้ายตัวอ่อน (สำหรับผู้หญิงที่มีปัญหาท่อนำไข่อุดตัน) การปฏิสนธิจะดำเนินการนอกร่างกาย และหลังจาก 48 ชั่วโมงหลังการปฏิสนธิ ไข่ก็จะเกิดขึ้นและเชื้อโรคจากตัวอ่อนนี้จะถูกฝังเข้าไปในมดลูกของมารดา การตั้งครรภ์เพิ่มเติมดำเนินไปตามปกติ ตามหลักศาสนาอิสลาม การปฏิสนธินอกร่างกายถือว่าถูกกฎหมายก็ต่อเมื่อสามีของผู้หญิงใช้อสุจิในการปฏิสนธิเท่านั้น

- อุ้มลูกของคนอื่น อาจมีสองกรณีที่นี่:

1) หากรังไข่ของผู้หญิงทำงานได้ตามปกติ แต่ไม่สามารถคลอดบุตรได้ ให้นำไข่หนึ่งฟองขึ้นไปจากเธอเพื่อการปฏิสนธินอกร่างกายกับอสุจิของสามี เอ็มบริโอที่ได้รับในลักษณะนี้จะถูกนำไปไว้ในมดลูกของสตรีอีกคนหนึ่งที่คลอดบุตรในอีก 48 ชั่วโมงต่อมา

ทารกใน 9 เดือน เนื่องจากศาสนาอิสลามยอมรับเรื่องการมีสามีภรรยาหลายคน มารดาที่ตั้งครรภ์จึงสามารถเป็นภรรยาคนที่สองของสามี ซึ่งจะให้สเปิร์มของเขาไปปฏิสนธิกับไข่ของภรรยาคนแรก

2) อิสลามห้ามไม่ให้มีการคลอดบุตรด้วยวิธีนี้ หากไข่ไม่ได้เป็นของภรรยาของสามีของเธอ หรือหากเด็กถูกอุ้มโดยคนแปลกหน้า

ดังนั้นศาสนามุสลิมอนุญาตให้เฉพาะคู่สมรสที่ถูกกฎหมายเท่านั้นที่หันไปใช้การให้กำเนิดเทียมโดยการแทรกแซงทางการแพทย์และ

การปฏิบัติตามเงื่อนไขต่อไปนี้:

– จำเป็นต้องรู้จักผู้บริจาคเซลล์สืบพันธุ์เพื่อแยกการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและประกันความเป็นญาติทางกฎหมายตามกฎหมายอิสลาม

– ต้องได้รับความยินยอมโดยสมัครใจและร่วมกันจากคู่สมรสตามกฎหมาย

การปลูกถ่ายอวัยวะมนุษย์

1) ผู้บริจาคที่มีชีวิตอวัยวะที่มีความสามารถในการงอกใหม่ (ไต ไขกระดูก ตับ) สามารถปลูกถ่ายได้จากผู้บริจาคที่มีชีวิต ในกรณีเหล่านี้ อิสลามไม่ได้กำหนดข้อจำกัดใดๆ

2) ผู้บริจาคที่เสียชีวิตการใช้อวัยวะที่ตายอย่างถูกกฎหมายเพียงอย่างเดียวคือการใช้อวัยวะเพื่อการรักษา ในบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ที่เสียชีวิต เงื่อนไขหลักในการหยุดการสนับสนุนการหายใจและการไหลเวียนโลหิตและการรวบรวมอวัยวะเพื่อการปลูกถ่ายในภายหลังคือการประกาศการเสียชีวิตของสมอง

ในเวลาเดียวกันอิทธิพลที่แตกต่างกันไม่ได้ปฏิเสธความเป็นเนื้อเดียวกันโดยทั่วไปของความซับซ้อนของหลักการทางศีลธรรมและมุมมองทางจริยธรรมและทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นในดินแดนของอารยธรรมอาหรับ - มุสลิม ความสม่ำเสมอนี้รับประกันได้โดยหลักการพื้นฐาน ลักษณะเฉพาะและปัญหา หมวดหมู่และแนวคิดในการสร้างระบบ ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึง “จริยธรรมของชาวมุสลิม” ซึ่งเป็นเรื่องปกติของกลุ่มชาติพันธุ์ที่นับถือศาสนาอิสลาม

วัฒนธรรมของศาสนาอิสลามไม่ได้แบ่งออกเป็นฆราวาส (ทางโลก) และศาสนา ตามที่ได้รับการพัฒนาในช่วงยุคกลางใน

พื้นที่อารยธรรมคริสเตียน ดังนั้น คำว่า "จริยธรรมมุสลิม" จึงไม่ควรถือเป็นคำพ้องสำหรับแนวคิดเรื่อง "จริยธรรมทางศาสนา" ซึ่งสามารถแยกแยะคำว่า "ไม่ใช่ศาสนา" ได้ ความคิดทางศาสนาและกฎหมายแบบดั้งเดิม (เฟคห์) ในศาสนาอิสลามแบ่งออกเป็นหลักคำสอนเรื่อง "การเคารพสักการะ" (อิบาดาสต์) และหลักคำสอนเรื่อง "ความสัมพันธ์" (มูอามาเลียสต์) ระหว่างผู้คน และส่วนที่สองมีปริมาณมากกว่าส่วนแรกอย่างมีนัยสำคัญและรวมถึงทางแพ่ง ฝ่ายบริหาร กฎหมายการเงิน อาญา และกฎหมายประเภทอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน จริยธรรมของมุสลิมไม่เพียงพิจารณาถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเท่านั้น - ซึ่งจากมุมมองของการแบ่งขั้วที่เข้มงวด ความเป็นฆราวาส/ศาสนา ควรถือเป็น "จริยธรรมทางศาสนา" ด้วยตัวมันเอง - แต่ยังรวมถึงทุกแง่มุมของพฤติกรรมของมนุษย์และ สังคมรวมทั้งมีคุณลักษณะ "ฆราวาส" อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าจริยธรรมของชาวมุสลิมในแง่ของต้นกำเนิดและแหล่งที่มาจะเกี่ยวข้องกับระบบศาสนาของศาสนาอิสลามอย่างแน่นอน แต่ก็ไม่สามารถลดทอนลงได้ ดังนั้นการปฏิเสธอิสลามในฐานะศาสนาประจำชาติและชารีอะฮ์เป็นพื้นฐานของระบบกฎหมายซึ่งปฏิบัติกันในปัจจุบันในประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของคอลีฟะห์อาหรับ-มุสลิม ไม่ได้หมายความว่า “จริยธรรมของชาวมุสลิม” อาจถูกแทนที่ด้วยหลักจริยธรรมบางฉบับ จริยธรรม "ที่ไม่ใช่มุสลิม" หรือ "ฆราวาส" และประเด็นนี้ไม่ได้อยู่ในเนื้อหาของแต่ละหมวดหมู่มากนัก (เช่น ความดี) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในจริยธรรมของชาวมุสลิมภายใต้อิทธิพลของศาสนาที่ไม่ต้องสงสัย และเนื้อหาที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เมื่ออิทธิพลของศาสนาอิสลามเสื่อมถอยลง ประเด็นนี้ค่อนข้างจะอยู่ที่หลักการพื้นฐานที่สร้างระบบของจริยธรรมมุสลิม (บทที่ 1 § 3) ซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนา และมีเสถียรภาพมากกว่าเนื้อหาในหมวดจริยธรรมกลางด้วยซ้ำ

แนวคิดเรื่อง “จริยธรรมในสังคมมุสลิม”

เราควรแยกแยะ “จริยธรรมในสังคมมุสลิม” ออกจาก “จริยธรรมมุสลิม” ขอบเขตของแนวคิดนี้ประกอบด้วยทฤษฎีทางจริยธรรมที่มีต้นกำเนิดที่ไม่ใช่อิสลาม และในขณะเดียวกันก็ไม่รวมอยู่ในจริยธรรมของชาวมุสลิมเป็นองค์ประกอบอินทรีย์ เงื่อนไขทั้งสองนี้มีความสำคัญ เนื่องจากวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมไม่ได้เป็นโรคกลัวชาวต่างชาติ และคำสอนที่ต่างกันก็ไม่ได้ถูกปฏิเสธบนพื้นฐานของต้นกำเนิด "ต่างประเทศ" เพียงอย่างเดียว ตามกฎแล้ว ควบคู่ไปกับหลักจริยธรรมของชาวมุสลิม วัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมนำเสนอคำสอนและทฤษฎีเหล่านั้นที่ไม่ได้สร้างขึ้นตามหลักการพื้นฐาน หมุนเวียนอยู่ใน "ตลาด" ทางปัญญา พวกเขาแข่งขันกันอย่างเสรี

อยู่ภายใต้การดูแลอย่างหลังโดยไม่ถูกปราบปรามด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์ ข้อจำกัดประเภทนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธลัทธิพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น (ลัทธิต่ำช้าหรือลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์โดยสิ้นเชิง) และถึงอย่างนั้นก็ไม่ได้มีการดำเนินการอย่างสม่ำเสมอเสมอไป คำสอนที่รวมอยู่ใน “จริยธรรมในสังคมมุสลิม” แต่ไม่รวมอยู่ใน “จริยธรรมมุสลิม” มีการนำเสนอโดยทฤษฎีโบราณ โดยหลักๆ คืออริสโตเติ้ลและเพลโตนิก มรดกทางวัฒนธรรมเปอร์เซียโบราณสามารถรวมอยู่ในหมวดหมู่นี้ได้ตราบเท่าที่ ประการแรก มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดทางจริยธรรม และประการที่สอง ยังคงรักษาคุณลักษณะของลัทธิทวินิยมขั้นพื้นฐาน ซึ่งเข้ากันไม่ได้กับลัทธิเอกศาสนาอิสลาม กรณีเส้นเขตแดนที่แปลกประหลาดระหว่างจริยธรรมมุสลิมกับจริยธรรมในสังคมมุสลิมคือปรากฏการณ์ของ "มูรู" (ความเป็นชาย ศักดิ์ศรี) และ "ฟูตุวา" (เยาวชน ความกล้าหาญ) ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาที่ซับซ้อนของแนวความคิดก่อนอิสลามของอาหรับและการค่อยๆ เกิดขึ้น การปรับตัวให้เข้ากับหลักการของจริยธรรมของชาวมุสลิมไม่จำเป็นต้องประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ ในที่สุด adat (จากภาษาอาหรับ "ada" - ประเพณี) - แนวคิดดั้งเดิมของท้องถิ่นซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในสาขากฎหมายจารีตประเพณี - ​​เป็นและมีความสำคัญต่อการสร้างศีลธรรม