สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

"มหาวิทยาลัยการแพทย์รัฐบาน"

กระทรวงสาธารณสุขของสหพันธรัฐรัสเซีย

ภาควิชาปรัชญา จิตวิทยา และการสอน

คำถามสำหรับการสอบวิชาปรัชญา ชีวจริยธรรม

ปรัชญา หัวเรื่อง และหน้าที่ของมัน ความเฉพาะเจาะจงของความรู้เชิงปรัชญา

ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์พิเศษ

คำถามหลักของปรัชญาและทั้งสองด้าน รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาโลก หลักการทางปรัชญาพื้นฐาน (ลัทธิจักรวาล ลัทธิเทวนิยม ลัทธิมานุษยวิทยา กลไก ลัทธิโมนิสต์วิภาษวิธี) และปรัชญาทางประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ (การไตร่ตรอง การเก็งกำไร กิจกรรมเป็นหลัก สังคมและนิเวศวิทยา) ปรัชญาโบราณ: ขั้นตอนของการพัฒนาและคุณสมบัติลักษณะ

(จักรวาลวิทยา, ตำนาน, ลักษณะทางปรัชญาธรรมชาติ, วิภาษวิธีไร้เดียงสา, วัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง) นักคิดชาวกรีกกลุ่มแรก (โรงเรียน Milesian, Heraclitus, Pythagoras, Eleates)

ปรัชญาของพรรคเดโมคริตุส: วัตถุนิยมแบบอะตอมมิก

ปรัชญาของเพลโต: อุดมคตินิยมเชิงวัตถุนิยมและหลักคำสอนแห่งความรู้

การมีส่วนร่วมของอริสโตเติลในการพัฒนาวัฒนธรรมปรัชญาโลก (หลักคำสอนเรื่องสสารและรูปแบบ หลักคำสอนแห่งจิตวิญญาณ)

ปรัชญาแห่งยุคขนมผสมน้ำยา (ความสงสัย, ลัทธิสโตอิกนิยม, ผู้มีรสนิยมสูง, ลัทธินีโอพลาโตนิสต์)

ลักษณะเด่นของปรัชญายุโรปตะวันตกในยุคกลาง (เทวนิยม อรรถกถา เนรมิตนิยม การสอนเชิงปฏิบัติ) ลัทธินามนิยมและความสมจริงเป็นแนวทางของปรัชญายุคกลาง

ลักษณะเด่นของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (มานุษยวิทยา ศาสนาแพนเทวนิยม มนุษยนิยม ลัทธิธรรมชาติ) ความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ หลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติและความรู้ในปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (G. Bruno และ N. Cusansky)

ประจักษ์นิยมและความรู้สึกนิยมในปรัชญายุคใหม่ (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke)

เหตุผลนิยมในปรัชญาสมัยใหม่ (R. Descartes, B. Spinoza)

อุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยในปรัชญาสมัยใหม่ (J. Berkeley และ D. Hume)

ปรัชญาของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 คุณลักษณะเฉพาะของมัน (กลไก วัตถุนิยมเลื่อนลอย โลดโผน การก่อตัวของต่ำช้า) พี.-เอ. โฮลบาค, เอฟ. วอลแตร์, ดี. ดิเดอโรต์, เจ.-เจ. รุสโซ La Mettrie เกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม มนุษย์ ความรู้

ลักษณะของการก่อตัวและลักษณะสำคัญของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน (ลักษณะทั่วไป)

ปรัชญาของ I. Kant: อุดมคตินิยมเชิงอัตนัยและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ปรัชญาของ G. W. F. Hegel: อุดมคตินิยมและวิภาษวิธี

ปรัชญาของแอล. ฟอยเออร์บาค: วัตถุนิยมมานุษยวิทยาและทัศนคติต่อศาสนา

เงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นและบทบัญญัติหลักของปรัชญามาร์กซิสต์ (ความเข้าใจเชิงวัตถุนิยมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วิภาษวิธีวัตถุนิยม ปัญหาของมนุษย์)

ขั้นตอนของการพัฒนาปรัชญารัสเซียและลักษณะสำคัญ (ความเชื่อมโยงกับศาสนาและวรรณกรรม ประวัติศาสตร์นิยม มานุษยวิทยา ประเด็นทางจริยธรรม แก่นเรื่องของความรักชาติและชะตากรรมของรัสเซีย เสรีภาพของมนุษย์)

ชาวตะวันตกและชาวสลาฟบนเส้นทางการพัฒนาของรัสเซีย “แนวคิดรัสเซีย” ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่

ปรัชญาศาสนารัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 “ ปรัชญาแห่งเอกภาพทั้งหมด” โดย V. Solovyov

ปรัชญาแห่งจักรวาลนิยมรัสเซีย (N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, L.A. Chizhevsky ฯลฯ )

ประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญารัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX (N. Chernyshevsky, G. Plekhanov, V. Lenin)

ความสำคัญทางปรัชญาของความคิดสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย - นักธรรมชาติวิทยา (N. I. Pirogov, I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, D. I. Mendeleev, I. I. Mechnikov) V.I. Vernadsky: หลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับชีวมณฑลและ noosphere

ลักษณะของการก่อตัวและลักษณะเฉพาะของปรัชญายุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 20 (การไร้เหตุผล ปัญหาทางมานุษยวิทยา พหุนิยมของแนวโน้มทางปรัชญา)

ปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยม (M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus)

“ปรัชญาชีวิต” เป็นหนึ่งในทิศทางหลักของปรัชญายุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 20 (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson)

ปรัชญาของ neopositivism (B. Russell, L. Wittgenstein, R. Carnap)

ปรัชญาจิตวิเคราะห์ (Z. Freud, E. Fromm, K. Jung) ความสำคัญทางปรัชญาและการแพทย์

ปรัชญาศาสนา ยุโรปตะวันตกศตวรรษที่ 20: ลัทธิปัจเจกนิยม ลัทธิโทนิยมใหม่ ลัทธิวิวัฒนาการทางศาสนา (Teilhardism)

อรรถศาสตร์เป็นหนึ่งในสาขาของปรัชญายุโรปตะวันตกสมัยใหม่ ปัญหาความเข้าใจในปรัชญาและการแพทย์ (อรรถศาสตร์)

การเคลื่อนที่ อวกาศ เวลา อันเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของสสาร รูปแบบหลักของการเคลื่อนที่ของสสาร (ทางกล กายภาพ เคมี ชีวภาพ สังคม ฯลฯ) และความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้

คุณสมบัติของพื้นที่และเวลาทางสังคม

แนวคิดเรื่อง "การสะท้อน" รูปแบบในธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต

กำเนิดและแก่นแท้ของจิตสำนึก

สมองและจิตสำนึก

โครงสร้างของจิตสำนึก (องค์ประกอบการรับรู้ทางร่างกาย ตรรกะ-แนวคิด อารมณ์ คุณค่า-แรงจูงใจ)

การตระหนักรู้ในตนเองและรูปแบบของมัน คุณลักษณะของการตระหนักรู้ในตนเองอย่างมืออาชีพของแพทย์

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกในจิตใจมนุษย์

คำสอนของ 3. ฟรอยด์ (จิตวิเคราะห์) ความสำคัญทางปรัชญาและการแพทย์ การรับรู้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริง (การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยาและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า)การวินิจฉัยเป็นรูปแบบเฉพาะของกระบวนการรับรู้

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผลรูปแบบของพวกเขา บทบาทของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผลในกระบวนการวินิจฉัย การปฏิบัติ: แนวคิด ประเภท และบทบาทของการปฏิบัติในกระบวนการรับรู้ การปฏิบัติทางคลินิก บทบาทในความรู้ทางการแพทย์วิทยาศาสตร์: ต้นกำเนิด แก่นแท้ และ

ฟังก์ชั่นทางสังคม

- คุณลักษณะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ความเด็ดเดี่ยว ความมีเหตุผล หลักฐาน ความเป็นสากล ความเฉพาะเจาะจงของวิธีการ ฯลฯ)

ปัญหาของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ วิธีการเชิงประจักษ์และทฤษฎีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

วิธีการเฉพาะ

ผู้ชาย, ปัจเจกบุคคล, บุคลิกภาพ, ความเป็นเอกเทศ

โครงสร้างบุคลิกภาพ (ระดับทางชีวภาพ จิตวิทยา และสังคม)

แง่ปรัชญาและการแพทย์เกี่ยวกับปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ปัญหาความหมายของชีวิตสังคมมีการพัฒนาตนเอง

ระบบวัสดุ - กฎการพัฒนาสังคม ปัญหาระดับสังคมพื้นที่หลัก

ชีวิตสาธารณะ

ความสัมพันธ์ของพวกเขา

รูปแบบพื้นฐานและระดับจิตสำนึกทางสังคม จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ ความสัมพันธ์วิภาษวิธีวัฒนธรรมและอารยธรรม: แนวคิดและลักษณะเด่น คุณสมบัติของอารยธรรมสมัยใหม่

โลกาภิวัตน์และบทบาทในชีวิตของสังคม

ปัญหาระดับโลก มนุษยชาติและแนวทางแก้ไขคุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม โครงสร้างของศีลธรรม (จิตสำนึกทางศีลธรรม ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม กิจกรรมทางศีลธรรม) และหน้าที่ทางสังคม

ลักษณะเฉพาะ

จรรยาบรรณทางการแพทย์

- ทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์: แนวคิด งาน พื้นที่ของการสำแดง

ปัญหาเสรีภาพและความรับผิดชอบส่วนบุคคล ความรับผิดชอบต่อสังคมและวิชาชีพของแพทย์ ขั้นตอนของการพัฒนาจรรยาบรรณทางการแพทย์คำสาบานของฮิปโปเครติกเป็นเอกสารด้านจริยธรรมทางการแพทย์ฉบับแรก

“ คำสาบานของแพทย์แห่งรัสเซีย” เนื้อหาและความสำคัญทางศีลธรรม ระบบความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์-ผู้ป่วยเป็นพื้นฐานของการแพทย์จรรยาบรรณวิชาชีพ

และทันตกรรมวิทยา แบบจำลองคุณธรรมพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์และผู้ป่วย (บิดา มารดา ด้านเทคนิค วิทยาลัย สัญญา)การรักษาความลับทางการแพทย์และ

ข้อผิดพลาดทางการแพทย์

เนื่องจากปัญหาด้านจรรยาบรรณทางการแพทย์ Iatrogenesis: แนวคิด ประเภท สาเหตุ

แง่คุณธรรมของปัญหาด้านเทคนิคและการค้ากิจกรรมทางการแพทย์

ความช่วยเหลือทางการแพทย์

และบริการทางการแพทย์

จริยธรรมทางชีวภาพเป็นสาขาความรู้และเป็นสถาบันทางสังคม สาเหตุของการเกิดขึ้นของจริยธรรมทางชีวภาพและลักษณะสหวิทยาการ

หลักการพื้นฐานของจริยธรรมทางชีวภาพ ("อย่าทำอันตราย", "ทำดี", หลักการเคารพต่อความเป็นอิสระส่วนบุคคล, หลักการแห่งความยุติธรรม), เนื้อหาและความสำคัญของหลักการเหล่านั้น

จรรยาบรรณทางการแพทย์เป็นจรรยาบรรณวิชาชีพประเภทหนึ่งซึ่งมีเนื้อหาเป็นคำจำกัดความและเหตุผลของภารกิจของแพทย์ระบบค่านิยมทางศีลธรรมของวิชาชีพแพทย์และคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับตัวแทน ต้องขอบคุณจรรยาบรรณทางการแพทย์ หลักการทางศีลธรรมและบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางการแพทย์ได้รับการถ่ายทอดจากครูสู่นักเรียน และประเพณีของการรักษามาตรฐานทางจริยธรรมในระดับสูงของวิชาชีพนี้ก็ยังคงอยู่ แน่นอนว่าจรรยาบรรณทางการแพทย์ก็เหมือนกับเรื่องอื่นๆ จริยธรรมองค์กรเป็นส่วนหนึ่งของศีลธรรมอันดีของประชาชน

จริยธรรมทางการแพทย์ถือเป็นกิจกรรมหนึ่งของแพทย์ ตามที่ตัวแทนของโรงเรียนชิคาโกซึ่งมีส่วนร่วมในสังคมวิทยาวิชาชีพกล่าวว่า “บทบัญญัติของจรรยาบรรณทางการแพทย์ในแง่หนึ่งมีความสำคัญมากกว่าสำหรับบุคลากรทางการแพทย์มากกว่า เอกสารกำกับดูแล, ติดตั้งแล้ว หน่วยงานภาครัฐ- สถานะสูง กิจกรรมทางการแพทย์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดภารกิจพิเศษของแพทย์ ปัจจุบันมีการศึกษาเชิงปรัชญาสังคมและปรัชญาจำนวนค่อนข้างน้อยที่อุทิศให้กับปัญหานี้ แง่มุมทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงจรรยาบรรณทางการแพทย์ยังคงมีการศึกษาที่ไม่ดีนัก ตั้งแต่ขั้นแรกสุดของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์การแพทย์เป็นพิเศษ สถาบันทางสังคมประเด็นเรื่องคุณธรรมและจริยธรรมวิชาชีพได้กลายเป็นประเด็นสะท้อนของแพทย์

เราเสนอให้แยกแยะ 4 ขั้นตอนในการพัฒนาจริยธรรมทางการแพทย์ (การแพทย์):

1. 
   ก่อนเห็นอกเห็นใจหรือก่อนฮิปโปเครติส (ตั้งแต่สมัยโบราณถึงศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช);
2. 
   ช เห็นอกเห็นใจแบบดั้งเดิมหรือ Hippocratic (ด้วยวี - IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช จนจบศตวรรษที่สิบเก้า);
3. 
   n นีโอมนุษยนิยมหรือเทคโนโลยี (ปลายศตวรรษที่ 19 - ปลายศตวรรษที่ 20);
4. 
   n Osthumanistic หรือเทคโนโลยีชีวภาพ (จากจุดสิ้นสุด XX ศตวรรษจนถึงปัจจุบัน)

ในความเห็นของเรา จรรยาบรรณทางการแพทย์แต่ละขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่ต้องพิจารณาในความเห็นของเรา จริยธรรมทางการแพทย์ได้ผ่านเส้นทางการก่อตัวที่ซับซ้อนและยาวนาน ประวัติศาสตร์ของมันเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ที่น่าทึ่งและบางครั้งก็น่าทึ่ง ต้นกำเนิดของจริยธรรมทางการแพทย์ควรถูกค้นหาในสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม หน้าที่ทางวิชาชีพมักเชื่อมโยงกับเรื่องของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และศักดิ์ศรีของชีวิตมนุษย์มาโดยตลอด ในเวลาเดียวกัน จรรยาบรรณทางการแพทย์มี "การขัดขืนไม่ได้" อย่างชัดเจนในหัวข้อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ซึ่งสมเหตุสมผลโดยเฉพาะใน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล- ในความเห็นของเรา ความสัมพันธ์เหล่านี้เชื่อมโยงกับหัวข้อการจดจำร่วมกันของแต่ละบุคคล คำว่า "การขัดขืนไม่ได้" ไม่ใช่คำพ้องความหมายง่ายๆ สำหรับแนวคิดเรื่อง "ภูมิคุ้มกัน" ของบุคคลจากอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว

ในกระบวนการพัฒนาจรรยาบรรณทางการแพทย์ แนวคิดเรื่องทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์ปรากฏขึ้น คำว่า "deontology" นั้นถูกเปล่งออกมาครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ I. Bentham ในศตวรรษที่ 19 เพื่อแสดงถึงทฤษฎีศีลธรรมสาธารณะ แต่แม้แต่ยาของโลกโบราณก็ยังได้รับคำแนะนำในกิจกรรมโดยพื้นฐานของมัน

deontology ทางการแพทย์ (จากภาษากรีก "deon", "deontos" - เหมาะสม, เหมาะสมและ "โลโก้" - การสอน) เป็นชุดของมาตรฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรมสำหรับบุคลากรทางการแพทย์เมื่อปฏิบัติงาน ความรับผิดชอบทางวิชาชีพ.

โปรดทราบว่าคำว่า “จริยธรรมทางการแพทย์” และ “วิทยาทันตกรรมทางการแพทย์” นั้นไม่เหมือนกัน ปัญหาหลักประการหนึ่งของจรรยาบรรณทางการแพทย์คือปัญหาเรื่องการปฏิบัติหน้าที่ ดังนั้น ทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์จึงสะท้อนให้เห็น แนวคิดทางสังคมและจริยธรรมอย่างไรก็ตาม มีลักษณะเฉพาะเจาะจงและเน้นการปฏิบัติมากกว่า และในขณะเดียวกันก็ไม่มีจรรยาบรรณของศัลยแพทย์จรรยาบรรณของนักบำบัด ฯลฯ ที่แยกจากกันนั่นคือจรรยาบรรณทางการแพทย์ไม่ได้มีข้อมูลเฉพาะเจาะจงที่กำหนดโดยความเชี่ยวชาญทางการแพทย์อย่างใดอย่างหนึ่งเลย ในทางกลับกัน การกำจัดทันตกรรมทางการแพทย์นั้นมีสัญญาณของความเชี่ยวชาญอันเป็นผลมาจากลักษณะการใช้งาน ความสัมพันธ์กับความเชี่ยวชาญทางการแพทย์อย่างใดอย่างหนึ่ง (มีเนื้องอกวิทยาของแพทย์ด้านเนื้องอกวิทยา นักรังสีวิทยา ศัลยแพทย์ กุมารแพทย์ แพทย์ด้านกามโรค นรีแพทย์ ฯลฯ )

ขึ้นอยู่กับคุณธรรมที่มีอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่ง ในแต่ละยุคประวัติศาสตร์ ข้อกำหนดของ deontology ทางการแพทย์มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่มีอยู่ในเวลานั้น แต่อย่างไรก็ตาม มาตรฐานทางศีลธรรมที่ไม่ใช่ชนชั้น เป็นสากล ของวิชาชีพแพทย์ ซึ่งกำหนดโดยการวางแนวเห็นอกเห็นใจ - ความปรารถนาที่จะบรรเทาความทุกข์ทรมานของผู้คนและความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้ป่วย ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ

หลักการของ deontology ทางการแพทย์ยังถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนายาซึ่งการกระทำของแพทย์เองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ หากเราพิจารณาถึงขั้นก่อนมนุษยนิยมของการพัฒนาจริยธรรมทางการแพทย์ เราจะเห็นสิ่งต่อไปนี้ แม้แต่ในสังคมทาสที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งงานที่เกิดขึ้นเมื่อการรักษากลายเป็นอาชีพข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับผู้คนก็ถูกสร้างขึ้นซึ่งสาระสำคัญคือการรักษาคนป่วย แหล่งที่มาของข้อกำหนดที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับแพทย์และสิทธิทางวิชาชีพของเขาถือได้ว่ามีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช ประมวลกฎหมายฮัมมูราบีซึ่งนำมาใช้ในบาบิโลเนีย นอกจากนี้ deontology ทางการแพทย์ยังสะท้อนให้เห็นในแหล่งวรรณกรรมอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด - ในประมวลกฎหมายของมนู (ประมาณศตวรรษที่ 2 - 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และในอายุรเวท (หนังสือแห่งชีวิต - ศตวรรษที่ 9 - 3 ก่อนคริสต์ศักราช) “อายุรเวช” เป็นที่รู้จักในสามฉบับว่าเป็นสารานุกรมทางการแพทย์สมัยโบราณ Doctor Sushtra เป็นผู้แต่งหนังสือฉบับสมบูรณ์ที่สุด อายุรเวชฉบับหนึ่งกล่าวว่าผู้รักษาควรเป็นอย่างไร พฤติกรรมของเขาควรเป็นอย่างไร เมื่อใด อะไร และอย่างไรที่เขาควรพูดกับผู้ป่วย ตามแนวคิดโบราณเหล่านั้น แพทย์จะต้องมีคุณธรรมและร่างกายที่ดี มีความเห็นอกเห็นใจและมีส่วนร่วมกับคนไข้ อดทนและสงบ และไม่สูญเสียการควบคุมตนเองไม่ว่าในกรณีใด ๆ ผู้ป่วยจะต้องประกาศให้ชีวิตเป็นความจริงและต่อสู้กับความเกียจคร้าน

ในอินเดียโบราณยังมีกฎการปฏิบัติของแพทย์เกี่ยวกับผู้ป่วยก่อนและหลังการผ่าตัด กฎการปฏิบัติเมื่อรักษาผู้ป่วยที่กำลังจะตาย ตลอดจนกฎการปฏิบัติกับญาติของผู้ป่วยที่กำลังจะตาย ตามตำนานของอินเดียโบราณ หนึ่งในสิบสี่สิ่งมีชีวิตล้ำค่าที่เทพเจ้าสร้างขึ้นโดยการผสมดินและทะเลคือนักวิทยาศาสตร์ผู้รักษา ตำแหน่งแพทย์ในสังคมสูงมากจนความต้องการของเขาสูงมาก แพทย์จำเป็นต้องมีความเชี่ยวชาญเท่าเทียมกันในทุกด้านของการแพทย์ “เช่นเดียวกับทหารขี้ขลาดที่พบว่าตัวเองอยู่ในการต่อสู้เป็นครั้งแรก แพทย์ที่ไม่มีประสบการณ์ในการปฏิบัติการจะสับสนอยู่ข้างเตียงของผู้ป่วย” สุชรุตาเขียนไว้ในงานเขียนของเขา “แพทย์ที่รู้แต่วิธีการผ่าตัดและดูหมิ่นความรู้ทางทฤษฎีไม่สมควรได้รับ ความเคารพและอันตรายใด ๆ แม้แต่ชีวิตของกษัตริย์ก็ตาม แพทย์เหล่านี้คนใดคนหนึ่งเข้าใจความสามารถของเขาเพียงครึ่งเดียวและเป็นเหมือนนกที่มีปีกเพียงข้างเดียว”

ในอินเดียโบราณ มีการเขียนคำเทศนาว่าครูด้านวิชาชีพการรักษาพูดกับนักเรียนของเขาในพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับการฝึกอบรมด้านศิลปะการรักษาให้เสร็จสิ้น มีอยู่ในบทความ “Charaka Samhita”: “คุณต้องอธิษฐานอย่างสุดใจเพื่อรักษาผู้ป่วย คุณไม่สามารถทรยศต่อคนที่คุณกำลังรักษาได้แม้จะต้องแลกด้วยชีวิตก็ตาม... คุณไม่สามารถดื่มแอลกอฮอล์ได้ ไม่กล้าทำชั่วหรือมีเพื่อนที่ไม่ดี... คุณต้องฉลาดและรอบคอบ และพยายามพัฒนาทักษะของคุณอยู่เสมอ คำพูด ความคิด ความคิด และความรู้สึกของคุณไม่ควรมุ่งไปที่สิ่งใดนอกจากผู้ป่วยและการรักษาของเขาเมื่อใด คุณไปบ้านคนป่วย... สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในบ้านของคนป่วยคุณไม่ควรเปิดเผยให้ใครก็ตามที่ใช้ความรู้ที่ได้รับสามารถทำร้ายคนป่วยได้…”

การวิเคราะห์การพัฒนาจริยธรรมทางการแพทย์ (การแพทย์) ให้เหตุผลทุกประการแก่เราในการยืนยันว่าจริยธรรมในส่วนนี้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่ไม่มีความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์ในทางปฏิบัติ วิชาชีพแพทย์มีเอกลักษณ์เฉพาะในด้านอิทธิพลและผลกระทบต่อสุขภาพของมนุษย์และชีวิต โดยให้อำนาจมหาศาลเหนือบุคคลและสังคมโดยรวม ภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์การแพทย์ การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในกิจกรรมชีวิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์กำลังเกิดขึ้น - การสนทนากับธรรมชาติตามหลักการไม่แทรกแซงถูกขัดจังหวะ ผู้คนต้องพึ่งพายาและความสำเร็จมากขึ้น แม้ว่าแต่ละคนจะมีบทบาททางสังคมที่หลากหลาย แต่เขาก็ยังถูกกำหนดให้พบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของแพทย์เนื่องจากการศึกษาหรือผู้ป่วย ซึ่งมีแนวโน้มมากที่สุด ทั้งหมดนี้ทำให้จรรยาบรรณทางการแพทย์กลายเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ต้องมีการวิจัยเพิ่มเติม

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าอันเป็นผลมาจากการพัฒนาด้านเทคนิคการแพทย์ที่เพิ่มขึ้นและการกระจายตัวของวิทยาศาสตร์การแพทย์ออกเป็นสาขาวิชาเฉพาะทางหลายอย่าง แนวโน้มได้เกิดขึ้นซึ่งเคลื่อนห่างจากการรับรู้ของผู้ป่วยในฐานะองค์รวมทางศีลธรรมอันเดียว และด้วยเหตุนี้ หลักการ ของ deontology ทางการแพทย์เคลื่อนตัวออกจากหลักการของมนุษยนิยมและความเมตตาเพื่อแลกกับหลักการของลัทธิปฏิบัตินิยมทางเทคนิค สถานการณ์นี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในสังคมต่อเวชปฏิบัติและกิจกรรมของบุคลากรทางการแพทย์จำนวนมาก ซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อชื่อเสียงของการแพทย์ในฐานะคุณค่าทางสังคมได้ แพทย์ต้องจำไว้เสมอว่าความเชี่ยวชาญด้านเทคนิคและความเชี่ยวชาญด้านการแพทย์ไม่ควรปิดบังและลดบุคลิกภาพของผู้ป่วย ยาเป็นและควรเป็นยาของแต่ละบุคคล เป็นยาของมนุษย์ เป็นการพัฒนาพลังที่จำเป็นของเขา

จึงสามารถโต้แย้งได้ การเบลอขอบเขตและบทบัญญัติทางจริยธรรมสำหรับทั้งแพทย์และผู้ป่วยเนื่องจากระดับเทคนิคการแพทย์ที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบของแพทย์อะไร พิสูจน์ได้ว่าเฉียบพลัน ความสำคัญทางสังคมและความจำเป็นในการขยายการเจรจาประเด็นจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์การแพทย์กับสังคม

อะไรเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงหลักจริยธรรมทางการแพทย์ที่ไม่เอื้อต่อบุคลิกภาพของผู้ป่วย? ในความเห็นของเรา การเปลี่ยนแปลงศีลธรรมอันดีของประชาชนและการเปลี่ยนแปลงสถานที่ของมนุษย์ในสังคมในช่วงยุคอุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรมกลายเป็นสาเหตุของการลดทอนความเป็นมนุษย์ในหลักการของจริยธรรมทางการแพทย์

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม โดยพื้นฐานแล้วเป็น "วงดนตรีที่กลมกลืน" ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด เพราะหากเขาเชี่ยวชาญวิธีการเฉพาะในการยอมรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุโดยบุคคล นั่นคือ การเข้าสังคมของแต่ละบุคคล เขาก็จะสามารถดำรงอยู่ในสังคมได้อย่างสบายใจ และเนื่องจากในสังคมยุคใหม่มีการแบ่งงานทางวัตถุและจิตวิญญาณอย่างกว้างขวางซึ่งทำให้การพึ่งพาซึ่งกันและกันของผู้คนอยู่ใกล้กันมาก ปัจจัยทั้งสองนี้ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการอยู่ร่วมกันในสังคม - การเชื่อมโยงทางสังคมของผู้คนและการพึ่งพาซึ่งกันและกันและประกอบขึ้นเป็นด้านวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของตัวควบคุมทางจิตวิญญาณหลักของชีวิตของสังคม - ศีลธรรม เพื่อให้บรรลุถึงการเปรียบเทียบผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะ ระบบการประเมิน กฎเกณฑ์ และบรรทัดฐานจึงได้เกิดขึ้นในอดีต ซึ่งเราเข้าใจว่าเป็นศีลธรรม พฤติกรรมมนุษย์ที่สังคมยอมรับถูกต้องที่สุดค่ะ ในขณะนี้ประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งแสดงออกมาโดยอัลกอริธึมเทมเพลตแบบเหมารวมของพฤติกรรม

กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของศีลธรรมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยส่วนใหญ่เป็นไปตามธรรมชาติ ตามธรรมชาติ และในอดีต พวกเขาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คนเป็นเวลาหลายปีและกลายเป็นมาตรฐานที่แน่นอนก็ต่อเมื่อสังคมตระหนักถึงประโยชน์ที่ปฏิเสธไม่ได้ต่อความสามัคคีทางศีลธรรมทั่วไปในระดับสัญชาตญาณ ปรากฎว่าการแสดงเจตจำนงร่วมกันของประชาชนซึ่งผ่านระบบกฎเกณฑ์ข้อกำหนดและการประเมินบางอย่างพยายามที่จะประสานผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลเข้าด้วยกันและเพื่อประโยชน์สาธารณะโดยรวม ศีลธรรม คุณธรรมไม่ใช่สิ่งที่มอบให้ แต่หมายถึงความสมดุลของความสัมพันธ์ของรัฐ คุณธรรมใด ๆ เกิดขึ้นทางสังคมและประวัติศาสตร์ การปรากฏตัวของคุณธรรมในยุคประวัติศาสตร์นั้นถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ: ธรรมชาติของการแบ่งชั้นทางสังคม, ประเภทของการผลิตวัสดุ, ระบบที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ค่านิยมทางสังคมระดับของกฎระเบียบทางกฎหมายของรัฐ เงื่อนไขการสื่อสาร วิธีการสื่อสาร และปัจจัยอื่นๆ อีกมากมาย ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่า ประเภทต่างๆระบบศีลธรรมปรากฏในสังคมประเภทที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ดังนั้นระบบศีลธรรมแต่ละประเภทจึงมีเอกลักษณ์และสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของยุคประวัติศาสตร์

ตัวอย่างเช่น คุณธรรมดั้งเดิมมีความโดดเด่นด้วยกลุ่มนิยมโดยตรง ความเท่าเทียมกันอย่างเท่าเทียม และการสนับสนุนซึ่งกันและกันอย่างไม่มีเงื่อนไขของสมาชิกในชุมชน แม้ว่าจะแทบจะเรียกได้ว่ามีคุณธรรมก็ตาม มนุษย์ดึกดำบรรพ์สลายไปในเผ่าอย่างสมบูรณ์ ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ขณะเดียวกัน บรรทัดฐานทางพฤติกรรมที่กำหนดขึ้นในสังคมเผ่า ยังไม่กลายเป็นจิตสำนึกที่เป็นอิสระ ยังไม่แยกจากชีวิตจริงของเพื่อนร่วมเผ่าในรูปแบบ มาตรฐานที่เป็นแบบอย่างที่ไม่สามารถบรรลุได้

เฉพาะในอารยธรรมที่มีการแบ่งออกเป็นชนชั้นเท่านั้นที่ศีลธรรมเกิดขึ้นในแง่ของคำที่เรารู้จัก ความเข้มแข็งที่เพิ่มขึ้นของผลผลิตของสังคมพร้อมกับการแบ่งงานในเวลาต่อมา และการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนบุคคล ทำลายความเชื่อมโยงระหว่างชนเผ่าตามธรรมชาติของปัจเจกบุคคล ในสถานการณ์ปัจจุบัน กฎระเบียบที่เข้มงวดของชีวิตชนเผ่านั้นไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง บุคคลจะค่อนข้างเป็นอิสระ ในขณะที่เสรีภาพในการเลือกเองก็ขยายออกไป “เวกเตอร์” ทางศีลธรรมรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น สาระสำคัญของสิ่งนี้คือการยืนยันถึงความนับถือตนเองทางศีลธรรมและอธิปไตยของแต่ละบุคคล มีความตระหนักรู้ที่คุณสามารถเลือกวิธีปฏิบัติตนได้ ไม่ใช่แค่รับรู้ถึงพลังที่สำคัญของแต่ละบุคคลโดยไม่จำเป็นซึ่งเกิดจากปัจจัยภายนอกบางอย่างทางโลก

ในการเปลี่ยนผ่านจากยุคดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม ผู้มีศีลธรรมโดยพื้นฐานแล้วคือชุดของคุณธรรม ซึ่งเป็นศูนย์รวมของปัญญา ความเป็นมิตร ความยุติธรรม ความกล้าหาญ ความรู้สึกได้สัดส่วน ความจริงใจ ฯลฯ เราเข้าใจคุณธรรมในสังคมชนชั้นต้นว่าเป็นอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้ซึ่งบุคคลจะต้องต่อสู้อย่างสุดกำลัง คุณธรรมในฐานะที่เป็นบรรทัดฐานเชิงนามธรรมที่ซับซ้อนซึ่งอยู่ภายนอกบุคคล และศีลธรรมที่แสดงออกในชีวิตจริงๆ มักจะขัดแย้งกัน เป็นผลให้คุณธรรมห่างไกลจากประเพณีที่แท้จริงช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นก็เคลื่อนตัวออกห่างจาก ชีวิตจริงไปสู่อีกโลกหนึ่งซึ่งเป็นโลกที่เต็มไปด้วยอุดมการณ์ กฎทางศีลธรรมถือเป็นพระบัญญัติของพระเจ้าในแง่ที่จำเป็น เช่น ห้ามลักทรัพย์ ห้ามฆ่า ห้ามล่วงประเวณี เป็นต้น -

ตั้งแต่ต้นยุคกระฎุมพี ศีลธรรมก็แตกต่างออกไปบ้าง ในความเห็นของเรา มีความโดดเด่นจากการปฐมนิเทศทางศีลธรรมและลักษณะอัตตาของตัวเองที่แสดงออกอย่างชัดเจน ลัทธิแห่งเหตุผลควรได้รับการยอมรับว่าเป็นแกนหลักของระบบศีลธรรมในยุคกระฎุมพี คุณธรรมประเภทนี้ยังคงรักษาลักษณะเด่นไว้จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าในกระบวนการวิวัฒนาการ ระดับเสรีภาพทางศีลธรรมจะค่อยๆ เพิ่มขึ้น ความอดทนของสังคมต่อความแตกต่างในบุคลิกภาพของผู้คนก็เพิ่มขึ้น และการเคารพในคุณลักษณะส่วนบุคคลของแต่ละคนก็เพิ่มขึ้น

คุณธรรมสมัยใหม่เป็นหนึ่งเดียวและเป็น "สากล" แม้ว่าจะคำนึงถึงบางอย่างก็ตาม ลักษณะประจำชาติประเทศและหลักคำสอนทางศาสนาทั่วไป การพัฒนาคุณธรรมและจริยธรรมเกิดขึ้นในหลายทิศทาง คุณธรรมสมัยใหม่เป็นที่เปิดเผยต่อสาธารณะเป็นส่วนใหญ่ โลกาภิวัฒน์ค่อยๆนำไปสู่การเกิดขึ้นของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างดินแดนขนาดใหญ่ประเทศและกลุ่มคนจำนวนมาก - ประเทศประชาชนระหว่างพลเมืองของรัฐและหน่วยงาน บุคคลเริ่มปฏิบัติหน้าที่สาธารณะและได้รับตำแหน่งพิเศษที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองคนอื่นๆ มีพลเมืองหลายประเภทที่ต้องได้รับข้อกำหนดพิเศษ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นขององค์กรและ รหัสมืออาชีพและการรวมบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม นอกจากนี้ยังใช้กับภูมิภาคและเมืองทางเศรษฐกิจด้วย ด้วยเหตุนี้ คุณธรรมจึงหยุดอยู่บนพื้นฐานหลักคุณธรรมสากล คุณธรรมถูกคลาย และจรรยาบรรณทางการแพทย์ถูกบังคับให้แยกออกเป็นขอบเขตที่เป็นอิสระ ศีลธรรมในสังคมเปลี่ยนจากการให้เหตุผลทางทฤษฎีไปสู่ขอบเขตของความหมดจด กิจกรรมภาคปฏิบัติ- มีการจัดตั้งคณะกรรมการจริยธรรมและคณะกรรมการและคณะกรรมการอุทธรณ์ บุคคลให้สิทธิในการตัดสินทางศีลธรรมและจริยธรรม เป็นผู้บริหารในรูปแบบและมีการติดต่อกับระดับต่างๆ ได้แก่ โรงเรียน, รัฐวิสาหกิจ, โครงสร้างทางธุรกิจ แต่โดยพื้นฐานแล้ว ความรับผิดชอบทางศีลธรรมของประชาชนเองก็ลดลง

คุณธรรมเริ่มทำนายการพัฒนาในอนาคตของกิจกรรมทางสังคมซึ่งไม่เคยทำมาก่อนหรือทำไม่ได้เนื่องจากขาดความสามารถในการวิเคราะห์สถานการณ์ เพื่อคาดการณ์วิกฤตการพัฒนาในด้านเศรษฐกิจ ประชากรศาสตร์ สิ่งแวดล้อม และวัฒนธรรมทางศีลธรรมนั่นเอง . คุณธรรมในทุกวันนี้ได้ละทิ้งขอบเขตของอิทธิพลทางศาสนาไปแล้วและในความเห็นของเราก็กำลังพัฒนาในฐานะทิศทางทางโลกของวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ ความหมายของชีวิตมนุษย์ได้รับการประเมินในรูปแบบใหม่ คนเรามีความกังวลเกี่ยวกับปัญหาด้านวัตถุมากกว่าปัญหาทางจิตวิญญาณ คุณธรรมใหม่ทำให้เกิดทัศนคติใหม่ต่อคุณค่าทางศีลธรรมเช่นความรักชาติความกล้าหาญความกล้าหาญ ในเวลาเดียวกันค่านิยมทางศีลธรรมเหล่านี้แม้ว่าจะสอดคล้องกับจิตวิญญาณของจรรยาบรรณทางการแพทย์ แต่ก็ยังไปไกลเกินขอบเขตของบรรทัดฐานทั่วไป

การเปลี่ยนแปลงหลักศีลธรรมเกิดขึ้นจากการที่กระบวนการโลกาภิวัตน์ทวีความรุนแรงมากขึ้น กระบวนการย้ายถิ่นฐานมีความเข้มแข็งมากจนทุกวันนี้ศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปภายในประเทศใดประเทศหนึ่งได้หมดความสำคัญต่อผู้คนแล้ว ปัญหาในการปกป้องปิตุภูมิของตนไม่ได้เป็นเพียงคุณธรรมตามคุณค่าเนื่องจากการกำเนิดของบุคคลในดินแดนที่กำหนดอาจกลายเป็นเรื่องบังเอิญได้ ค่านิยมทางศีลธรรมดั้งเดิม เช่น ความอ่อนน้อมถ่อมตน การไม่ต่อต้านความชั่ว ความจำเป็นในการตอบสนองต่อความดีต่อความชั่ว ใน โลกสมัยใหม่ถูกปรับระดับในทางปฏิบัติ สังคมสนับสนุนการพัฒนาของคนที่มีความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว และการบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม คุณธรรมสูญเสียความสำคัญทางการศึกษาสำหรับการสร้างบุคลิกภาพและเคลื่อนไปสู่ขอบเขตของความสัมพันธ์องค์กร และอย่างที่เราทราบจิตวิญญาณขององค์กรก็ผสานเข้ากับจิตวิญญาณแห่งเทคโนแครตซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีผลกระทบที่เป็นอันตรายต่อสังคมและบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล เป็นผลให้ความสำคัญของแต่ละบุคคลในชีวิตสาธารณะลดลง บุคคลกลายเป็นฟันเฟืองในกลไกระดับโลก ซึ่งเป็นวิธีการในการบรรลุแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และผู้ประกอบการระดับโลก สังคมเริ่มพิจารณาคุณค่าของบุคคลจากตำแหน่ง "ความมีประโยชน์" ของเขาในการนำแนวคิดทางเทคโนโลยีขององค์กรไปปฏิบัตินั่นคือความสามารถในการทำงานของเขา ในสถานการณ์ปัจจุบันนี้ ยายังถูกบังคับให้มองว่าบุคคลเป็นกลไกที่ประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ ซึ่งแต่ละส่วนจะต้องทำให้อยู่ในสภาพที่มีความสามารถตามปกติ มนุษยนิยมในจรรยาบรรณทางการแพทย์ซึ่งฮิปโปเครติสได้มาในสภาวะเช่นนี้จะเสื่อมค่าลงและสูญเสียความสำคัญทางภววิทยาไป

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่า การเปลี่ยนแปลงหลักจริยธรรมทางการแพทย์เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสังคมและการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของบุคคลในสังคม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการจำแนกขั้นตอนที่เราเสนอในการพัฒนาจริยธรรมทางการแพทย์

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

ปัญหาด้านจริยธรรมและทันตกรรมวิทยาของวิทยาศาสตร์การแพทย์ในสหัสวรรษที่สาม

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในศตวรรษที่ 21 การที่เทคโนโลยีใหม่เข้ามา ชีวิตประจำวัน สังคมสมัยใหม่ซึ่งเปลี่ยนรูปแบบและประเพณีอย่างคุกคาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์นี้สนับสนุนการค้นหารากฐานทางปรัชญาเพื่อเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจและเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ระบุความเป็นไปได้ที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์ และพัฒนาข้อกำหนดที่มุ่งเพิ่มความรับผิดชอบทางศีลธรรม

สิ่งนี้ใช้ได้กับการแพทย์แผนปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับการใช้เทคโนโลยีใหม่ ๆ การอภิปรายเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้นจากการใช้งาน วิธีการที่ทันสมัยการรักษาและยา เทคนิคการปลูกถ่าย, การฝังอวัยวะเทียม, "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ", "การตั้งครรภ์แทน" - ความสำเร็จทั้งหมดนี้ได้เพิ่มคุณค่าให้กับคลังแสงวิธีการต่อสู้เพื่อชีวิตมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม แต่ละแนวคิดเหล่านี้เป็นหน่วยที่แท้จริงของสิ่งที่เรียกว่า “เขตที่วางทุ่นระเบิดทางจริยธรรม” ที่เทคโนโลยีใหม่สร้างขึ้นสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์การแพทย์ในตัวเองไม่ได้รับประกันการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์

นอกจากนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่ๆ ได้ก้าวข้ามพรมแดนของประเทศมายาวนาน และนำไปสู่การจัดตั้งคณะกรรมการชีวจริยธรรมแห่งชาติไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาคมระหว่างรัฐบาลและศูนย์วิจัยด้วย ในระหว่างการอภิปราย ก็ได้เกิดปัญหาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องเกิดขึ้นมากมาย สถานการณ์ชีวิต- ซึ่งรวมถึง - ความปรารถนาที่จะมีบุตรโดยไม่คำนึงถึงวงจรทางชีววิทยาตามธรรมชาติของผู้ปกครอง ความต้องการของพ่อแม่ที่มีบุตร ไม่เพียงกำหนดโดยความปรารถนาที่จะมีลูกเท่านั้น บทบาทของบิดาที่ไม่อาจลดหย่อนได้ สิทธิในการเป็นแม่ พันธุกรรมและความลับเป็นต้น ขณะเดียวกัน ประเด็นเรื่องระเบียบศีลธรรมและจริยธรรมก็ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ซึ่งปัจจุบันกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ตกชั้นแม้แต่อันดับสอง แต่กลับไปสู่สถานที่ห่างไกลกว่ามากเท่านั้นและเฉพาะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ให้บางส่วนเริ่มออกมาอภิปรายกัน สถานการณ์นี้ไม่สามารถประเมินได้ตามปกติ

การกำหนดบริบททางอุดมการณ์ของ "เทคโนโลยีใหม่" ของการแพทย์คืออุดมการณ์เสรีนิยมด้วย ค่าสูงสุด“สิทธิและเสรีภาพ” และ “เสรีภาพในการเลือก” อันโด่งดังของการแทรกแซงทางการแพทย์อย่างใดอย่างหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน กฎเกณฑ์ดั้งเดิมของจริยธรรมทางการแพทย์ที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษก็ถูกละเลย “เทคโนโลยี” ของกิจกรรมทางการแพทย์นั้นต้องการความเอาใจใส่เพิ่มขึ้นต่อองค์ประกอบที่มีมนุษยธรรม

ในช่วงสหัสวรรษที่สาม วิทยาศาสตร์การแพทย์ต้องเผชิญกับสิ่งสำคัญหลายประการและบ่อยครั้ง ปัญหาความขัดแย้ง- รายการปัญหาทั้งหมดเหล่านี้นำโดยสี่ประเด็นต่อไปนี้ ได้แก่ การโคลนนิ่งมนุษย์ การการุณยฆาต การผสมเทียม และการยุติการตั้งครรภ์เทียม นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ค่อนข้างสงวนเกี่ยวกับพวกเขาแต่ละคน ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงการโคลนนิ่งของมนุษย์ หลายคนจึงให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า ประการแรกปัญหานี้เป็นเรื่องทางจริยธรรม บุคคลที่บุกรุกขอบเขตของการดำรงอยู่โดยที่เขาไม่รับผิดชอบโดยอาศัยธรรมชาติของเขาสร้างสถานการณ์ที่ไม่อาจคาดเดาได้ของขั้นตอนดังกล่าว พื้นฐานสำคัญสำหรับการโคลนนิ่งเพื่อการบำบัดคือการวิจัยในสาขาการเจริญเติบโตที่เรียกว่า "สเต็มเซลล์" ซึ่งจะปรากฏในวันที่ 4-5 ของการพัฒนาของร่างกายและเป็นตัวแทนของ วัสดุก่อสร้างฟื้นฟูการทำงานและสวมบทบาทเป็น “รถพยาบาล” แง่มุมของการโคลนนิ่งเพื่อการรักษานี้ถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการอนุญาต เนื่องจากจะช่วยรักษาชีวิตของผู้คนโดยกำเนิดตามธรรมชาตินับแสนคน อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเทคโนโลยีใหม่ ๆ เทคโนโลยีนี้ไม่เพียงแต่สามารถก่อให้เกิดประโยชน์ต่อมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยปัญหาทางจริยธรรมที่ร้ายแรงอีกด้วย

ปัญหาต่อไปคือการการการุณยฆาตซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นวันนี้หรือกะทันหันแต่มีการพูดคุยกันมาตั้งแต่สมัยโบราณจนทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายระหว่างแพทย์ ทนายความ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ ทัศนคติต่อเจตนาเร่งการเสียชีวิตที่รักษาไม่หาย อดทน แม้มุ่งหมายจะดับทุกข์ก็หาได้ไม่ชัดเจน ตั้งแต่สมัยฮิปโปเครติสจนถึงปัจจุบัน จริยธรรมทางการแพทย์แบบดั้งเดิมได้รวมข้อห้ามไว้ด้วย: “ฉันจะไม่ให้ยาที่ทำให้ใครเสียชีวิต แม้ว่าเขาจะขอก็ตาม และฉันจะไม่แนะนำก็ตาม” แม้ว่าในสมัยของเราจะมีความคิดเห็นเกี่ยวกับและต่อต้านการการุณยฆาต แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าโอกาสที่จะเกิดข้อผิดพลาดนั้นยิ่งใหญ่เพียงใดเมื่อแพทย์ทำการคาดการณ์ ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับกิโยติน การการุณยฆาตอาจตกอยู่ในมือของคนที่มีมนุษยธรรมน้อยกว่าผู้ประดิษฐ์มัน

ประเด็นด้านจริยธรรมในการผสมเทียมเป็นปัญหาทัศนคติต่อจุดเริ่มต้น ชีวิตมนุษย์- จิตสำนึกสาธารณะก่อให้เกิดฉายาที่ชัดเจนของเทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่นี้: “ เทคโนโลยีใหม่การสืบพันธุ์", "การผลิตทางเทคโนโลยีของคน", "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ" แนวคิดที่ใช้ในการหมุนเวียน ได้แก่ “การค้าวัสดุสืบพันธุ์” “ผลิตภัณฑ์ปุ๋ย” “การตั้งครรภ์แทน” เป็นต้น ในบรรดาข้อกังวลหลายประการเกี่ยวกับการใช้ "การผสมเทียม" สิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุดคือความกลัวว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและประชากรอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว การแต่งงาน และเครือญาติ ในประเด็นการผสมเทียมนั้น จะต้องเน้นย้ำว่าประเด็นทางจริยธรรมหลายประการเกี่ยวข้องกับการตัดสินส่วนบุคคลและสังคมเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมในด้านการให้กำเนิด ไม่เพียงแต่แง่มุมทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งและความขัดแย้งทางจริยธรรมด้วย เริ่มมีบทบาทสำคัญ

ดังนั้นปัญหาทางชีวจริยธรรมของการแพทย์จึงเป็นวัสดุที่อุดมสมบูรณ์สำหรับงานของความคิดเชิงปรัชญาเนื่องจากมีการเปิดเผยสิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณมโนธรรมหน้าที่ความรับผิดชอบความรับผิดชอบและได้รับความรู้สึกไวเกิน - ทุกสิ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดอันกว้างขวางของศีลธรรม และศีลธรรม

ความเห็นส่วนตัวของฉันเกี่ยวกับประเด็นข้างต้น ฉันต่อต้านการโคลนนิ่ง การการุณยฆาต การปฏิสนธินอกร่างกาย "การตั้งครรภ์แทน" การเพาะปลูก และการรักษา "สเต็มเซลล์" ฉันเชื่อว่าสิ่งนี้จะนำอันตรายมาสู่จิตวิญญาณมนุษย์ของเราเท่านั้น ถ้าผู้หญิงมีลูกไม่ได้ก็ควรคิดว่าทำไม? เช่นเดียวกับผู้ชาย หากบุคคลหนึ่งทนทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดจนทนไม่ไหว นั่นหมายความว่าเขาสมควรได้รับมัน หรือนี่คือการทดสอบบางอย่างสำหรับจิตวิญญาณและร่างกายของเขา การุณยฆาตคล้ายกับการฆ่าตัวตาย และนี่เป็นบาปร้ายแรงมาโดยตลอด เมื่อนักวิทยาศาสตร์พยายามโคลนบุคคล พวกเขาวางตัวเองในตำแหน่งของพระเจ้า

ในบรรดาวิธีการวินิจฉัยแบบใหม่ ฉันรับรู้ได้โดยไม่ต้องรับโทษ เช่น การถ่ายภาพด้วยคลื่นสนามแม่เหล็กนิวเคลียร์ NMR ปรากฏค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ วิธีการนี้ไม่เป็นอันตรายและให้ความรู้สูง ในความเป็นจริงด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์นี้จะได้รับส่วนของอวัยวะที่อยู่ระหว่างการศึกษาทีละชั้น แต่แม้จะได้รับผลการศึกษาแล้ว ฉันคิดว่าคุณไม่ควรแก้ไขปัญหาแบบอนุรักษ์นิยมในทันที ก่อนอื่น คุณควรคิดถึงสิ่งที่ "ฉัน" ทำผิด?

บางทีความเจ็บป่วยอาจไม่ใช่การลงโทษสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นการทดสอบ และวิธีที่เขารับรู้ถึงความเจ็บป่วยของเขาจะกำหนดชีวิตหรือความตายในอนาคตของเขา

การยุติการตั้งครรภ์โดยไม่ได้ตั้งใจนั้นเป็นอีกปัญหาหนึ่งที่อยู่ในตำแหน่งที่เป็นกลางสำหรับความเข้าใจของฉัน ฉันไม่เห็นด้วยกับการทำแท้ง แต่มีบางสถานการณ์ที่ทางเลือกดังกล่าวมีความจำเป็น ซึ่งมีข้อบ่งชี้ทางการแพทย์ที่สมเหตุสมผล โดยธรรมชาติแล้วจะต้องเป็นไปตามวัตถุประสงค์ และอายุครรภ์จะสั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ฉันต่อต้านความจริงที่ว่าในรัฐของเราผู้หญิงเองมีสิทธิ์ที่จะเลือกได้นานถึง 12 สัปดาห์ว่าจะให้กำเนิดหรือไม่ต้องเลือกก่อนที่จะปฏิสนธิ

วรรณกรรมที่ใช้

ปัญหาการแพทย์ การโคลนนิ่งทางจริยธรรม

ปัญหาจริยธรรมของการวิจัยทางจิตวิทยาและการปฏิบัติทางจิตวิทยา โต๊ะกลม// มนุษย์. - พ.ศ. 2545. - ลำดับที่ 5.

สมีร์นอฟ ไอ.เอ็น. ปัญหาปรัชญาจริยธรรมทางชีวภาพ // คำถามเชิงปรัชญา - 2530. - ลำดับที่ 12.

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ความสำคัญของด้านจริยธรรมของกิจกรรมของผู้จัดการ สาระสำคัญของศีลธรรมใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เหตุผลของการวางแนวคุณค่าของสังคม การวิเคราะห์ปัญหาด้านจริยธรรมในการจัดระบบบริหารทีม ทัศนคติทางจิตวิทยาที่กำหนดรูปแบบความเป็นผู้นำ

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 30/04/2554


การการุณยฆาตเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรง แนวคิดเรื่องการการุณยฆาต ปัญหาด้านศีลธรรม รูปแบบชีวิตคุณธรรมและชีวิตฝ่ายกาย ความเป็นอิสระส่วนบุคคลคือการยอมรับในทางปฏิบัติถึงคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขของแต่ละบุคคล การวิเคราะห์ข้อโต้แย้งทางจริยธรรมสำหรับและต่อต้านการการุณยฆาต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 23/05/2552


การทำแท้งเป็นการยุติการตั้งครรภ์เทียมโดยการนำทารกในครรภ์ออกจากมดลูกจนถึง 22 สัปดาห์นับจากปฏิสนธิ คำจำกัดความของการทำแท้งด้วยยา ความเห็นแย้งในเรื่องการทำแท้ง ข้อโต้แย้งที่ต่อต้านการอนุญาตทางศีลธรรมของการทำแท้งและการป้องกันตัว

บทความเพิ่มเมื่อ 04/09/2010


การกำหนดบทบาทของคณะกรรมการจริยธรรมในการแพทย์สมัยใหม่โดยศึกษาประวัติความเป็นมาและหลักการพื้นฐานที่กำหนดลำดับกิจกรรม วัตถุประสงค์ของคณะกรรมการจริยธรรม สาระสำคัญ โครงสร้างและหน้าที่ คณะกรรมการจริยธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 30/11/2553


แนวคิดของ "ทันตกรรมวิทยาทางการแพทย์" หน้าที่ของแพทย์ต่อผู้ป่วย กำหนดโดยฮิปโปเครติส เอกสารเชิงบรรทัดฐานพื้นฐานของจรรยาบรรณทางการแพทย์ ปัญหาจริยธรรมของการแพทย์แผนปัจจุบัน บทความคัดสรรของจรรยาบรรณวิชาชีพแพทย์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 24/01/2016


ความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์และผู้ป่วยในฐานะปัญหาสำคัญของการแพทย์ประการหนึ่ง ความยากลำบากในการสื่อสารระหว่างแพทย์กับผู้ป่วย ผลกระทบต่อคุณภาพการรักษาพยาบาล และกระบวนการรักษา ชุดกฎจริยธรรม ข้อห้าม และข้อจำกัดในจรรยาบรรณทางการแพทย์

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/07/2014


ลักษณะเฉพาะของการปรับเปลี่ยนพฤติกรรม พันธุวิศวกรรม การตั้งครรภ์แทน การโคลนนิ่ง จริยธรรมในการทำแท้ง การปลูกถ่ายอวัยวะ การขายเด็ก การแปลงเพศ การขยายชีวิตเทียม และการการุณยฆาต ซึ่งเป็นประเด็นหลักของจริยธรรมทางชีวภาพ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 03/01/2010


แนวคิด: จริยธรรมและจรรยาบรรณ ลักษณะเฉพาะ องค์ประกอบพื้นฐานของจรรยาบรรณในการบริหาร ลักษณะการจัดการความตระหนักรู้ในตนเองด้านคุณธรรมของข้าราชการ การศึกษาเชิงประจักษ์ของปัญหาการนำไปปฏิบัติ มาตรฐานทางจริยธรรมในสถาบันการศึกษา

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 05/07/2558


วิวัฒนาการ คำสอนทางจริยธรรมและการก่อตัวของจรรยาบรรณวิชาชีพในคำสอนเชิงปรัชญาของจีนโบราณ อินเดีย และกรีซ ทิศทางคุณธรรมของศตวรรษที่ 19 การจำแนกปัญหาทางจริยธรรมของกิจกรรมทางวิศวกรรมในด้านการขนส่งทางท่อ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/20/2013


ด้านคุณธรรมและจริยธรรมของการแพทย์ การผ่าตัด deontology เป็นชุดของมาตรฐานทางจริยธรรมเมื่อดำเนินการ บุคลากรทางการแพทย์หน้าที่ทางวิชาชีพ หลักความประพฤติ และ การสื่อสารทางจิตวิทยากับคนป่วยหรือมีสุขภาพดี

แอล.ไอ. ลุคยาโนวา

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในศตวรรษที่ 21 การที่เทคโนโลยีใหม่เข้ามาในชีวิตประจำวันของสังคมยุคใหม่ซึ่งคุกคามการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและประเพณีของมันนั้นรุนแรงมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์นี้สนับสนุนการค้นหารากฐานทางปรัชญาเพื่อเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจและเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ระบุความเป็นไปได้ที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์ และพัฒนาข้อกำหนดที่มุ่งเพิ่มความรับผิดชอบทางศีลธรรม

สิ่งนี้ใช้ได้กับการแพทย์แผนปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับการใช้เทคโนโลยีใหม่ ๆ การอภิปรายถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากการใช้วิธีการรักษาและยาสมัยใหม่ เทคนิคการปลูกถ่าย, การฝังอวัยวะเทียม, "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ", "การตั้งครรภ์แทน" - ความสำเร็จทั้งหมดนี้ได้เพิ่มคุณค่าให้กับคลังแสงวิธีการต่อสู้เพื่อชีวิตมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม แต่ละแนวคิดเหล่านี้เป็นหน่วยที่แท้จริงของสิ่งที่เรียกว่า “เขตที่วางทุ่นระเบิดทางจริยธรรม” ที่เทคโนโลยีใหม่สร้างขึ้นสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์การแพทย์ในตัวเองไม่ได้รับประกันการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ และในปัจจุบันการสังเกตของ L.N. ตอลสตอย ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่า “ในทางการแพทย์ก็เหมือนกับในศาสตร์อื่นๆ: ขาดการทดสอบไปไกลแล้ว มีน้อยคนที่รู้รายละเอียดปลีกย่อยที่ไม่จำเป็น และผู้คนไม่มีแนวคิดเรื่องสุขอนามัยที่ดีต่อสุขภาพ”

ในเวลาเดียวกัน ปัญหาทางวิชาชีพซึ่งเป็นประเด็นที่ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษของแพทย์ ผู้จัดงานด้านการดูแลสุขภาพ และตัวแทนของกฎหมาย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ดึงดูดความสนใจของผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ

นอกจากนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่ๆ ได้ขยายออกไปเกินขอบเขตของประเทศมาเป็นเวลานาน ซึ่งนำไปสู่การจัดตั้งคณะกรรมการชีวจริยธรรมแห่งชาติไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาคมระหว่างรัฐบาลและศูนย์วิจัยด้วย ในเวลาเดียวกันนักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าทุกวันนี้มีแนวโน้มที่จะแก้ไขปัญหาด้านจริยธรรม "วิถีอเมริกัน" - เพื่อพัฒนาและแนะนำ รหัสจริยธรรม, สร้างสถาบันรับรอง, ออกใบอนุญาต ฯลฯ - อย่างไรก็ตาม มีอันตรายที่คณะกรรมการออกใบอนุญาตและการรับรองประเภทนี้อาจกลายเป็น "ช่องทางป้อน" อื่น เช่น การตรวจสอบยานพาหนะ ในระหว่างการอภิปราย เกิดปัญหาที่เกี่ยวข้องมากมายซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ซึ่งรวมถึง - ความปรารถนาที่จะมีบุตรโดยไม่คำนึงถึงวงจรทางชีววิทยาตามธรรมชาติของผู้ปกครอง ความต้องการของพ่อแม่ที่มีบุตร ไม่เพียงกำหนดโดยความปรารถนาที่จะมีลูกเท่านั้น บทบาทของบิดาที่ไม่อาจลดหย่อนได้ สิทธิในการเป็นแม่ พันธุกรรมและความลับ ฯลฯ

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่างๆ สามารถแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้และให้คำแนะนำที่มีความสามารถ อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่น นักปรัชญาต้องทำสิ่งนี้ เนื่องจากหัวข้อของพวกเขาคือมนุษย์ จิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง โลกทัศน์และทัศนคติ

ขณะเดียวกัน ประเด็นเรื่องระเบียบศีลธรรมและจริยธรรมก็ผุดขึ้นมาเบื้องหน้า ซึ่งปัจจุบันกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ถูกผลักไสให้ตกชั้นแม้แต่รองเท่านั้น แต่ตกไปอยู่ในอันดับที่รองกว่านั้นอีกมาก และเพียงไม่กี่ปีมานี้เองที่บางส่วนเริ่มมีมา ไปข้างหน้าสำหรับการอภิปราย สถานการณ์นี้ไม่สามารถประเมินได้ตามปกติ

สถานการณ์ที่เรากำลังประสบอยู่ทุกวันนี้ก่อให้เกิดสภาวะของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประวัติศาสตร์หนึ่งหรือสองครั้งในทุก ๆ สหัสวรรษ “เราควรตอบสนองต่อการโจมตีครั้งใหญ่ต่อบุคคลนี้อย่างไร? – นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงนักวิจัยปัญหาปรัชญาจริยธรรมทางชีวภาพ I.N. สมีร์นอฟ. “จริงอยู่ ยังไม่ได้วางกำลัง แต่หน่วยลาดตระเวนกำลังทำการค้นหาเชิงรุกและเชิงลึกอยู่แล้ว สัญญาณพลุที่ฝ่ายรุกควรเริ่มต้นนั้นอยู่ในห้องแล้ว ไกปืนถูกง้าง”

บริบททางอุดมการณ์ที่กำหนดของ "เทคโนโลยีใหม่" ของการแพทย์คืออุดมการณ์เสรีนิยมที่มีค่าสูงสุดของ "สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ" และเหตุผลเชิงอภิปรัชญา - วัตถุและ "เสรีภาพในการเลือก" ที่มีชื่อเสียงของการแทรกแซงทางการแพทย์อย่างใดอย่างหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน กฎเกณฑ์ดั้งเดิมของจริยธรรมทางการแพทย์ที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษก็ถูกละเลย การทำให้กิจกรรมทางการแพทย์เป็นเทคนิคจำเป็นต้องให้ความสนใจกับองค์ประกอบด้านมนุษยธรรมมากขึ้น

ในช่วงสหัสวรรษที่สาม วิทยาศาสตร์การแพทย์เผชิญกับประเด็นสำคัญและข้อขัดแย้งหลายประการ รายการปัญหาทั้งหมดเหล่านี้นำโดยสามปัญหาต่อไปนี้ - ปัญหาการโคลนนิ่งของมนุษย์ การการุณยฆาต การผสมเทียม และการยุติการตั้งครรภ์โดยไม่ได้ตั้งใจ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ค่อนข้างสงวนเกี่ยวกับพวกเขาแต่ละคน ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงการโคลนนิ่งของมนุษย์ หลายคนจึงให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า ประการแรกปัญหานี้เป็นเรื่องทางจริยธรรม บุคคลที่บุกรุกขอบเขตของการดำรงอยู่โดยที่เขาไม่รับผิดชอบโดยอาศัยธรรมชาติของเขาสร้างสถานการณ์ที่ไม่อาจคาดเดาได้ของขั้นตอนดังกล่าว พื้นฐานสำคัญสำหรับการโคลนนิ่งเพื่อการบำบัดคือการวิจัยในสาขาการเจริญเติบโตที่เรียกว่า "สเต็มเซลล์" ซึ่งจะปรากฏในวันที่ 4-5 ของการพัฒนาของร่างกาย และเป็นตัวแทนของวัสดุก่อสร้างประเภทหนึ่ง ฟื้นฟูการทำงานของมันและมีบทบาทเป็น “รถพยาบาล”. แง่มุมของการโคลนนิ่งเพื่อการรักษานี้ถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการอนุญาต เนื่องจากจะช่วยรักษาชีวิตของผู้คนโดยกำเนิดตามธรรมชาตินับแสนคน อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเทคโนโลยีใหม่ ๆ เทคโนโลยีนี้ไม่เพียงแต่สามารถก่อให้เกิดประโยชน์ต่อมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยปัญหาทางจริยธรรมที่ร้ายแรงอีกด้วย

ปัญหาต่อไปคือการการการุณยฆาตซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นวันนี้หรือกะทันหันแต่มีการพูดคุยกันมาตั้งแต่สมัยโบราณจนทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายระหว่างแพทย์ ทนายความ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ ทัศนคติต่อเจตนาเร่งการเสียชีวิตที่รักษาไม่หาย อดทน แม้มุ่งหมายจะดับทุกข์ก็หาได้ไม่ชัดเจน ตั้งแต่สมัยฮิปโปเครติสจนถึงปัจจุบัน จริยธรรมทางการแพทย์แบบดั้งเดิมได้รวมข้อห้ามไว้ด้วย: “ฉันจะไม่ให้ยาที่ทำให้ใครเสียชีวิต แม้ว่าเขาจะขอก็ตาม และฉันจะไม่แนะนำก็ตาม” แม้ว่าในสมัยของเราจะมีความคิดเห็นเกี่ยวกับและต่อต้านการการุณยฆาต แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีว่าโอกาสที่จะเกิดข้อผิดพลาดนั้นยิ่งใหญ่เพียงใดเมื่อแพทย์ทำการคาดการณ์ ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับกิโยติน การการุณยฆาตอาจตกอยู่ในมือของคนที่มีมนุษยธรรมน้อยกว่าผู้ประดิษฐ์มัน เมื่อพิจารณาโรคจากมุมมองของวิธีการเสริมฤทธิ์กันในทางการแพทย์ก็ควรสังเกตว่าสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาใด ๆ จำเป็นต้องรวมกลไกการอักเสบและต้านการอักเสบเข้าด้วยกันดังนั้นจึงยืนยันความเป็นสากลของวิธีการเสริมฤทธิ์กันซึ่งมีประสิทธิภาพไม่เพียง แต่ในธรรมชาติเท่านั้น แต่ วิทยาศาสตร์ชีวภาพ รวมถึงและในทางการแพทย์ด้วย การใช้รูปแบบการคิดที่ทำงานร่วมกันช่วยให้คุณมีมุมมองใหม่เกี่ยวกับปัญหาความเจ็บป่วยและสุขภาพ

คำถามเกี่ยวกับจริยธรรมของการผสมเทียมคือปัญหาทัศนคติต่อการเริ่มต้นชีวิตมนุษย์ จิตสำนึกสาธารณะทำให้เกิดคำฉายที่ชัดเจนของเทคโนโลยีทางการแพทย์ใหม่นี้: "เทคโนโลยีการสืบพันธุ์ใหม่", "การผลิตทางเทคโนโลยีของคน", "การสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ" แนวคิดที่ใช้ในการหมุนเวียน ได้แก่ “การค้าวัสดุสืบพันธุ์” “ผลิตภัณฑ์ปุ๋ย” “การตั้งครรภ์แทน” เป็นต้น ในบรรดาข้อกังวลหลายประการเกี่ยวกับการใช้ "การผสมเทียม" สิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุดคือความกลัวว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและประชากรอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว การแต่งงาน และเครือญาติ ในประเด็นการผสมเทียมนั้น จะต้องเน้นย้ำว่าประเด็นทางจริยธรรมหลายประการเกี่ยวข้องกับการตัดสินส่วนบุคคลและสังคมเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมในด้านการให้กำเนิด นอกเหนือจากปัญหาระดับโลกทั่วไปเกี่ยวกับจริยธรรมทางชีวการแพทย์ (แนวคิดในหลอดทดลอง การรวมตัวกันทางพันธุกรรมโดยใช้ธนาคารเชื้อโรคและส่วนผสม ฯลฯ) ไม่เพียงแต่ประเด็นทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งและความขัดแย้งทางจริยธรรมที่เริ่มมีบทบาทสำคัญอีกด้วย สิ่งสำคัญคือการพิจารณาว่าผู้ป่วยมีความเสี่ยงในการรักษาตามกฎหมายที่มีอยู่มากน้อยเพียงใด

ดังนั้นปัญหาทางชีวจริยธรรมของการแพทย์จึงเป็นวัสดุที่อุดมสมบูรณ์สำหรับงานของความคิดเชิงปรัชญาเนื่องจากสิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณมโนธรรมหน้าที่ความรับผิดชอบถูกเปิดเผยอย่างจงใจและได้รับความรู้สึกไวเกิน - ทุกสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดที่กว้างขวางของ คุณธรรมและศีลธรรม

วรรณกรรม

1. ปัญหาทางจริยธรรมของการวิจัยทางจิตวิทยาและการปฏิบัติทางจิตวิทยา โต๊ะกลม // ผู้ชาย. – พ.ศ. 2545 – ลำดับที่ 5

2. สมีร์นอฟ ไอ.เอ็น. ปัญหาปรัชญาจริยธรรมทางชีวภาพ // คำถามเชิงปรัชญา – 1987. – หมายเลข 12..

มีอิทธิพลต่อการพัฒนาการแพทย์แผนปัจจุบัน อิทธิพลอันยิ่งใหญ่การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ภายใต้อิทธิพลของมัน กระบวนการของความเชี่ยวชาญเฉพาะทางและด้านเทคนิคการแพทย์กำลังเกิดขึ้น จำนวนยารักษาโรคและสารป้องกันเพิ่มขึ้น วิทยาศาสตร์สร้างโอกาสสำหรับความก้าวหน้าอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในด้านพันธุศาสตร์และการผ่าตัด จิตเวชศาสตร์ การบำบัด เภสัชวิทยา สุขอนามัย และความรู้ทางการแพทย์สาขาอื่นๆ

บทบาทของการแพทย์เพิ่มมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด บทบาทของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในการแพทย์ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน พวกเขายังได้รับผลกระทบจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: ปัญหาใหม่ทางศีลธรรมและจิตใจที่ไม่เคยมีมาก่อนเกิดขึ้นและปัญหาเก่าจะต้องได้รับการแก้ไขด้วยวิธีใหม่

ลองดูปัญหาเหล่านี้บ้าง

ในทางการแพทย์มีกระบวนการที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบลงเรื่อยๆ ในการแพทย์แผนปัจจุบันมี 172 สาขาวิชาเฉพาะโรคมากกว่า 10,000 โรครวมอยู่ในระบบการตั้งชื่อโรค

กระบวนการของความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบมากขึ้นซึ่งเกิดขึ้นในด้านการแพทย์นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้ป่วยไม่ปรากฏต่อหน้าแพทย์คนหนึ่งเหมือนเมื่อก่อน แต่ต่อหน้าหลายคน และสิ่งนี้สามารถสอนให้แพทย์มองผู้ป่วยจากมุมของ "ลัทธิผู้เชี่ยวชาญ" ของเขา ซึ่งนำไปสู่การดูถูกดูแคลนไม่เพียงแต่ความสมบูรณ์ของร่างกายมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูถูกดูแคลนและบางครั้งก็เพิกเฉยต่อบุคลิกภาพของผู้ป่วยด้วย ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบยังดึงเอาทัศนคติแบบทำลายล้างของแพทย์ที่มีต่อจิตบำบัดด้วย ต่อหน้าผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทาง ความรับผิดชอบของแพทย์ต่อผู้ป่วยจะถูกแบ่งออก กระจายไปในหมู่ผู้เชี่ยวชาญจำนวนมาก และความรับผิดชอบทางศีลธรรมส่วนบุคคลก็หายไป จึงมีภารกิจให้ค้นหา วิธีที่ดีที่สุดปฏิสัมพันธ์ระหว่างแพทย์ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางและรูปแบบความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่เพียงพอของผู้เชี่ยวชาญ "แคบ" สำหรับภาวะสุขภาพของผู้ป่วย น่าเสียดายที่การแก้ปัญหานี้ยังคงเป็นเรื่องของอนาคต ในระดับหนึ่งปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วโดยการให้บริการในท้องถิ่นซึ่งเป็นแพทย์ประจำท้องถิ่นที่เพียงพอ คุณวุฒิวิชาชีพและสูง คุณสมบัติทางศีลธรรมกลายเป็นแพทย์ประจำครอบครัวที่ไม่เพียงแต่รู้ประวัติทางการแพทย์ของบุคคลนั้นเท่านั้น แต่ยังรู้ประวัติชีวิตของเขาด้วย การฟื้นฟูอำนาจของแพทย์ประจำครอบครัวเป็นหน้าที่ของแพทย์เองและระบบการรักษาพยาบาลของเรา

การพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์การแพทย์ช่วยเพิ่มประสิทธิภาพในการรักษา แพทย์มีโอกาสที่จะมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางพยาธิวิทยามากขึ้นโดยไม่ละเมิดคำสั่งสำคัญของแพทย์ - "อย่าทำอันตราย" แต่อย่าทำอันตราย - เห็นได้ชัดว่าไม่เพียงพอสำหรับแพทย์สมัยใหม่ จำเป็นต้องปลูกฝังความรู้สึกเป็นสัดส่วนระหว่าง "ไม่ทำอันตราย" และ "ช่วยเหลืออย่างแข็งขัน" "เป็นแพทย์ที่สร้างสรรค์" การผสมผสานความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของคุณเข้ากับทัศนคติทางการแพทย์ในวงกว้างและทัศนคติทั่วไปจะมีส่วนสำคัญในการแก้ปัญหานี้

ในยุคของการพัฒนาทางอุตสาหกรรมและเทคนิคการแพทย์ที่ก้าวหน้า จำนวนอุปกรณ์ที่ใช้ในการศึกษาผู้ป่วยเพิ่มมากขึ้น แพทย์ต้องหันไปใช้วิธีการศึกษาผู้ป่วยทางอ้อมมากขึ้น (ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือ) แทนที่จะเป็นความสัมพันธ์ "แพทย์-ผู้ป่วย" ในอดีต ความสัมพันธ์ "แพทย์-อุปกรณ์-ผู้ป่วย" กำลังถูกสร้างขึ้น แนวโน้มที่ก้าวหน้าในการพัฒนายาสมัยใหม่นี้มีผลกระทบที่ไม่พึงประสงค์บางประการ: อุปกรณ์ดังกล่าวสามารถปิดบังบุคลิกภาพของผู้ป่วยจากแพทย์ด้วยโลกแห่งประสบการณ์และแรงบันดาลใจที่ซับซ้อนทั้งทางจิตและศีลธรรม ความสัมพันธ์ส่วนบุคคลระหว่างแพทย์และผู้ป่วยอาจถูกละเมิด ขึ้นอยู่กับมาตรฐานของเครื่องจักรบางอย่าง และการลดทอนความเป็นส่วนบุคคล หากก่อนหน้านี้ความสัมพันธ์ระหว่างแพทย์กับผู้ป่วยเกิดขึ้นโดยตรงและมีชีวิตอยู่ ในปัจจุบัน การเชื่อมต่อนี้มีการไกล่เกลี่ยมากขึ้นผ่านคลื่นไฟฟ้าหัวใจ คลื่นไฟฟ้าสมอง และตัวชี้วัดที่คล้ายกัน