Іслам– (арабськ., буквально – покірність ), або мусульманство, - Одна з найбільш поширених релігій, що виникла на початку 7 ст. в Аравії.
Іслам виник Аравії під час переходу арабів на стадію класового нашого суспільства та освіти Арабського держави.
Іслам, як і християнство, монотеїстичний тобто основним його становищем є віра в єдиного Бога – Аллаха. Засновник цієї релігії – Мухаммед (570-632 рр.)шанується її послідовниками (мусульманами) як Божий посланець. Іслам не наділяє Мухаммеда надприродними рисами. У Коранінеодноразово наголошується, що він такий самий чоловік, як і всі. У порівнянні з колишніми біблійними пророками він майже не творив чудес. В основному мусульманська традиція описує два чудові явища, пов'язані з пророком, – це вітання його в долині Мекки камінням і, головне, міраж – чудова подорож по повітрю з Мекки до Єрусалиму та на небеса.
Мусульмани вірять у безсмертя душі та потойбічне життя. Їх священною книгою є Коран .
Текст Корану було записано у VII ст. При халіфі Османі була створена його зведена редакція, оголошена єдино правильною, версії, що розходяться з нею, були знищені або оголошені поза законом. Коран був зведений в 114 сур.
На думку В.С. Кукушина, Коран – не лише повчальна, а й загадкова книга. Вона перекладена 102 мовами світу.
Згідно з ісламом Коран є священною книгою, якою керуються у своїй поведінці всі мусульмани. Рядок за рядком Коран створює основи соціально-юридичної системи, яка різною мірою звернена як до чоловіків, так і до жінок, і неможливо сказати, якій із статей у ньому віддається перевага.
На основі заповідей Корану та проповідей пророка було створено шаріат – зведення законів про права, обов'язки та привілеї жінок. У цьому своєрідному кодексі, побудованому на релігійній основі, не закладено дискримінацію жінок . Навпаки, іслам забезпечує жінкам більшу повагу, шану, безпеку. , ніж багато інших установ.
Ще в VII столітті іслам проголосив людські свободи в їх повному обсязі, що охоплює всі сторони людського життя, та захист від можливого утиску чи посягання, створюючи при цьому можливості для реалізації свобод.
Офіційний іслам спочиває на п'яти стовпах :
– Шахад (символ віри): Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його.
– Салят– це назва молитви, яку мусульмани вимовляють не менше 5 разів на день.
– Захід сонця – милосердя. Ставлення дає людині важливіше, ніж розмір допомоги.
– пост Рамазан– священний місяць в ісламському календарі, бо саме цього місяця Мухаммада було вперше визнано як пророка.
– Хадж (паломництво). Кожен мусульманин має здійснити паломництво до Мекки. Мета хаджу – зміцнити відданість паломника Богові.
Правила, що можна і чого не можна вживати в їжу, в ісламі розроблено докладніше, ніж в інших релігіях. Хоча багато з них запозичені з доісламських звичаїв та традицій, ісламом вони освячені та узаконені. Крім прямих заборон, є ще й опосередковані, що означають осуд чи несхвалення. Беззастережно іслам забороняє вживання свинини, мусульманину заборонено навіть торгувати нею; забороняється вживати в їжу кров тварин, м'яса тварин, які померли смертю.
Дуже суворо іслам забороняє вживання алкоголю, для мусульманина вважається гріхом навіть при п'яному застілля.. Поява в ісламі заборони на вживання алкоголю не випадкова. Пияцтво заважало виконанню релігійних приписів. Для правовірного мусульманина вважається гріхом пропустити хоча б одну із п'яти обов'язкових молитов. А молитви нетверезої людини до Бога не доходять.
Особливий акцент робиться на обов'язковості постів (те, що ми звикли називати розвантажувальними днями), без яких організм перевантажений шлаками. Ці розпорядження породжені багатотисячними спостереженнями над здоров'ям людини.
Є ще одна традиція, що поєднує всі мусульманські народи – обмивання . Омовення – встановлений Кораном очисний акт, який передує молитві. Складається із обмивання чистою водою різних частин тіла: геніталій, обличчя; полоскання рота та горла. За відсутності води допускається "очищення" піском. Перед п'ятничною молитвою відбувається повне обмивання.
Основною установкою ісламської етики є ідея нерозривного зв'язку віри та моральності . Згідно з мусульманською традицією, віра (іман) складається з 3 елементів: внутрішнє сприйняття (ітікад), сповідання словом (ікрар), здійснення добрих справ (амаль). Віра повинна поєднуватися з чеснотою (ісхан) та з ісламом (врученням себе Аллаху з почуттям залежності). З усього цього складається релігія (дин) у сенсі слова.
Як і інші вірування, іслам має кілька гілок: сунізм, шиїзм та ваххабізм.
Сповідається у країнах Близького та Середнього Сходу, Північної Африки та Південно-Східної Азії; мусульмани становлять релігійну меншість в Індії, КНР та балканських країнах; у країнах колишнього СРСР проживають головним чином у Середній Азії, Казахстані, Азербайджані, Дагестані, Татарії та Башкирії.
Жити довго, зберігши здоров'я та творчу активність, – природна мрія кожної людини.
Народна мудрість каже: «Гроші втратив – нічого не втратив, час втратив – багато втратив, здоров'я втратив – усе втратив.
Лікарі-геріатри повинні розуміти просту істину, що у величезній більшості люди помирають не від самої старості, а від хвороб, які наздоганяють людину в старості, які необхідно і можливо лікувати.
"Медицина є енциклопедія життя", - говорив відомий хірург професор В.Л. Боголюбов (1928 р.). Хто ж, як не лікарі, бачить... народження, життя і смерть, здоров'я і хворобу, біль, страждання і радості, всю велич і всю нікчемність людської душі, і все це все в нових формах і проявах?!
У людей у міру старіння відбувається зниження і втрата здатності до самообслуговування, що поступово розвивається. Причинами цього є захворювання нервової та серцево-судинної системи, опорно-рухового апарату, органів зору та слуху. Такт і співчуття, увага та милосердя, наполегливість і переконання, строгість і доброта, а також багато інших якостей повинні бути властиві лікарю та медичному персоналу, який працює з літніми та старими пацієнтами.
Знання особливостей психології старіючої людини необхідне тісного психологічного контакту між лікарем і пацієнтом, бо відсутність розуміння та співчуття знижує настрій, порушує сон, загальний стан хворого.
Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) радив своїм сподвижникам завжди дбати про своє здоров'я, як би серйозно вони не були хворі, втішав їх і казав, щоб вони не думали, ніби розгнівали Аллаха. « Хвороба говорив він, - це не гнів Аллаха, оскільки пророки відчували ще сильніший біль, набагато більший, ніж звичайні люди ». Ці слова пророка (мир йому та благословення) втішали послідовників Ісламу. Так він започаткував вчення про психотерапевтичний ефект впливу лікаря на пацієнта.
А знання соціально-психологічних аспектів сьогодні потрібні практично кожній людині, чи вона є керівником високого рангу або простим фахівцем (інженером, лікарем) за родом своєї діяльності. Потрібні ці знання і простій домогосподарці, яка у своїх турботах про ближніх стає свідком людського невдоволення.
Ситуація, коли три покоління жили під одним дахом, і молоді доглядали старих людей, стала рідкістю навіть у сільській місцевості. Раніше будинки для літніх людей пустували, ганебно було літню людину влаштовувати туди, самотню стару людину забирали родичі. Що відбувається з людьми, які втратили родинні почуття? Однак вони стали побожними, відвідують мечеті, вивчають Коран, слухають проповіді, багато людей стали заможними, мають можливість допомагати близьким, але, на жаль, роблять це рідко. Зараз заможний родич «соромиться» запитати у бідного, як його справи, чого він потребує, хоча б для пристойності. Що говорити про родичів, коли рідні діти не хочуть доглядати батьків, є випадки, коли діти вкладали одного з батьків у стаціонар і місяцями не показувалися та не відповідали на телефонні дзвінки. Літнім людям багато не треба, вони немов діти, чекають на увагу, доброго ставлення, чуйності. Вони на це заслуговують.
Як відомо, психіка людей похилого віку має свої особливості: розвиток консерватизму, негативне ставлення до нового, переоцінка минулого, буркотливість, прагнення повчати, уразливість і т.д.
Хто, як не лікар, повинен відчути боязнь самотності, що давить на старого, заспокоїти його і позбавити думки, що він нікому не потрібен... Звичайно, все це властиво людині незалежно від віку. Так чи інакше, психологію стару людину треба враховувати і в побуті, і в лікувальних закладах. Взаємини між хворим та медичним працівником залежать не тільки від індивідуальних особливостей хворого, його психіки, а й від особистості та поведінки медичного працівника, його загальної та професійної культури, дотримання принципів етики та деонтології. Для цього керівникам медичних установ необхідно підвищувати моральний рівень клімату у колективі, бути ідейними наставниками молодих лікарів.
Прикладом такого керівника є керівник РМЦ Ібрагім Магомедович Ібрагімов, який на щоденних ранкових конференціях нагадує про роль лікарів та лікування, про дотримання етичних норм у медицині щодо людей похилого віку. «Хвора людина – факір (що потребує), – каже Ібрагім Магомедович, – літня людина – теж факір, а літня хвора людина – факір з факірів. Ми повинні йому допомагати та давати садака (милостиню), а не він, нам».
«Ви медики, обрані люди, я вам заздрю, – сказав в одній із зустрічей найшанованіший шейх Саїд-афанді з Чиркея (к.с.). Якщо ви зможете гідно виконати покладену на вас місію, вам немає ціни. Бути лікарем – це означає мати величезну владу над людьми. Тому користуватися нею треба мудро, відповідально та людяно». "У вас хороший наставник" - продовжив він, Ібрагім-хаджі. Вчіться у нього».
Один алім під час своєї хвороби, від якої він помер, постійно повторював: «Ах, якби в мене залишилися сили, я пішов би по всіх містах і селах, дізнавався про матеріальні та духовні труднощі братів своїх і поспішав би на допомогу!»
Стародавні греки підкреслювали, що сила Ескулапа була не так у тому, як він говорив, стільки в тому, як він слухав. Воно й зрозуміло, здатність лікаря слухати та почути – це теж лікування. Тоді легше буде налагоджувати стосунки з людьми похилого віку, і допомогти літнім людям подолати тяжкі думи про свою непотрібність.
Нам лікарям постійно потрібно підвищувати свої знання для того, щоб бути впевненими, що ми зможемо допомогти тим, хто безкорисливо потребує. У цьому наше благородство.
Поспішайте робити добро! Як це робили і роблять досі наші наставники, люди віддані своїй справі такі як: Аскандар Масуєвич. Магомед Абусуп'янович, Далгат Манапович, Ібрагім Магомедович, Юсуп Ахмедханович та інші.
«Якщо лікар на своєму робочому місці не відчуває відповідальності, то він не аналізує свою роботу, не шукає методів покращення результатів, тобто він байдужий до того, що він робить. Такому лікареві потрібно просто зняти халат і знайти собі іншу роботу» – каже Ібрагім Магомедович.
На щоденних ранкових конференціях у кожному лікувальному закладі обговорюються ті самі питання, що стосуються щоденної роботи лікаря та медсестри. Складається таке враження, що з кожним днем ми стаємо глухими та німими. Це наша робота, наші обов'язки. Лікар повинен мислити та аналізувати, медсестра – виконувати призначення лікаря, і з них відповідальність не знімається. Лікар повинен переконатися, чи виконуються його призначення, уточнивши хворого, тобто. контролювати. Він має бути впевнений у тому, що робить все правильно, адже він відповідає перед Всевишнім.
Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Той, хто займається медициною (Тібб), маючи недостатні знання у своїй професії, відповідальний за свої вчинки ».
У цьому хадисі полягають три значення: лінгвістичне, релігійне та медичне.
Лінгвістичне: слово "тибб" означає майстерність у будь-якій галузі. Майстер своєї справи називається табібом. Це поняття найчастіше застосовується стосовно медичної професії. "Тібб" може означати і магічне мистецтво.
Релігійне: у хадисі говориться, що неосвічений лікар зобов'язаний розплатитися за свої помилки, оскільки він взявся за професію, не маючи достатніх знань у цій галузі. Внаслідок цього завдається шкоди здоров'ю людини. Аль-Хаттабі сказав: «Це універсальне правило, і якщо лікар своїми діями завдав шкоди хворому, він повинен відповісти за них. Той, хто займається професією, в якій у нього недостатньо знань, є своєрідним агресором. Такі агресори завдають шкоди здоров'ю людини, і вони повинні розплачуватись за це матеріально, тому що довіряти їм своє здоров'я не можна».
Відповідальна людина зайвий раз підійде до знаючого або вищого за порадою. Щодо медсестри, то виконуючи призначення лікаря, вона зобов'язана уточнити порядок призначення, дозу препаратів та шляхи їх введення. За свою роботу вона несе відповідальність перед хворим та перед Всевишнім. Нам властиво помилятися. Скільки плачевних випадків ми знаємо з практики, коли безвідповідальна медсестра замість одного препарату ввела інше. А ще трапляється і таке (з оповідань самих медсестер), коли вона замінила дорогий призначений хворому препарат на простий, менш ефективний, а дорогою продала або ввела своєму родичу. Це великий гріх!
Є великі й малі гріхи, які ми накопичуємо, не помічаючи протягом свого життя. Тому щодня потрібно зробити тавбу (покаяння), шкодуючи про виконане, і вибачатися у того, кому зробив неприємне. А час так швидко летить, не встигнеш моргнути, як ранок міняється ввечері, тиждень починається, непомітно кінчається, а місяці, як перельотні птахи – прилетіли та полетіли. Дорослі кажуть, що це Ахір заман (останній час). Чи це так? Як подумаєш над цим, страшно стає. Адже ти нічого не встиг цінного зробити, стільки помилок припустився і жодного разу не покаявся.
Мені особливо хотілося б підкреслити, що медицина та Іслам – це здорова людина! І ці дві гілки, найважливіші для людства, тісно переплетені! Це фізичне та духовне єднання людини та суспільства загалом!
Кожна вчинена нами помилка наближає нас до покарання.
Пророк Мухаммад (мир йому та благословення) сказав: «Поспішайте робити праведні справи до наступу семи станів:
- бідності, що примушує до забуття;
- Багатства, що призводить до помилок;
- хвороби - виснажливої;
- Раптової смерті;
- Старості зі слабоумством;
- Появи Даджаля і Кінця Світу. Кінець Світу найбільше тяжкий і гіркий »(Імам Ат-Тірмізі, 34).
Людина, яка хоч раз прочитає ці слова, невже не замислиться, не осмислить сутність свого народження на землі.
Поспішайте зробити добро!
Добро необхідно зробити з попереднім наміром, тобто. вранці виходячи з дому, зробити намір: я маю намір виходити з дому, творити добрі справи, нести добро заради Всевишнього. І приступати до кожної справи з ім'ям Всевишнього, бісмілях – тоді весь робочий день у нас пройде в ібадаті.
Наприкінці робочого дня не забудьте подякувати Всевишньому за те, що він дав нам можливість заробити відплату.
Альхамдуліллях, що ми медики, що ми можемо допомогти нужденним – страждаючим, немічним.
Хвала Всевишньому за таку нагоду.
І дай Аллах, щоб ми змінювалися тільки на краще! І нехай Він допоможе нам у всіх добрих діяннях!
Дякую наставникам за поради та моралі. Нехай дякує їм Аллах на цьому світі і в охайраті.
Патімат Магомедова, заслужений лікар РД, зав. РВ РМЦ
Вступ ………………………………………………………………………………………………2
Етика Ісламу ………………………………………………………………………………………...3
Висновок …………………………………………………………………………………………13
Список використаної літератури …………………………………………………………15
Введення.
Іслам – найдавніша і найчисельніша зі світових релігій, тому звернення до неї актуальне завжди, особливо зараз, коли мусульманські країни звертають на себе таку увагу.
Сьогодні завдяки терористичним актам ісламські країни вважаються бандою розбійників і вбивць, хоча насправді це й не так.
Перш ніж судити про народ, а тим більше воювати з ним, потрібно вивчити його історію, а головне релігію та етику, щоб зрозуміти мотиви вчинків, зрозуміти те, чим керуються люди у тих чи інших діях.
Можливо, саме тоді можна буде порозумітися з мусульманами і обійтися без жорстоких, кровопролитних воєн.
Ісламська етика.
«Слово «іслам» означає «покірність». Ставлення правовірного мусульманина до Бога є відношення відданого, нерозважаючого слуги, що сліпо виконує його наперед» (2; 212).
Коран є основним джерелом ісламських канонів та вчення. Його основні засади стосуються моральних проблем. Також сторони життя мусульман отримали оцінку в Сунні (зборі переказів про висловлювання і вчинки Мухаммеда) та шаріаті (систематизованому зведенні мусульманських законів). Коран проголошує, що Божественна Милість всюдисуща і охоплює абсолютно все. «Наш Господь той, хто створив усе, а потім вказав йому прямий шлях» (Св. Коран, 20:50).
Ісламська мораль бере свій початок в єдинобожжя і завершується в ньому. Віра в Єдиного Творця, який не має собі ні рівних, ні подібних, укладена у формулі «Ля іляха іллалах» - «Немає Бога, крім Аллаха». Аллах не схожий на жодного зі своїх створінь, ні в кому і ні чого не потребує, нікого не народжував і не був ким-небудь народжений. Аллах неповторний у своїй сутності, якостях та діях. Це Всемогутній Творець і Правитель доль всього Всесвіту. Суворий монотеїзм схиляє до того, щоб у людей активізувалася потреба до вивчення та осмислення безмежного світу не тільки в масштабах Всесвіту, а й свого внутрішнього, духовного світу. Вчення ісламу перейнято найвищою справедливістю та турботою про людину. У Корані сказано: «Поклоняйтесь Аллаху і не надавайте Йому нічого в товариші, а батькам – чинення добра, і близьким, і сиротам, і біднякам, і сусідові близькому за спорідненістю, і сусіду чужому, і другу по сусідству, і мандрівнику, і тому чим оволоділи правиці ваші. Воістину, Аллах не любить тих, хто гордовито хвалькуватий, які скупляться і наказують людям скупість, і приховують те, що дарував їм Аллах від своєї щедрості... і тих, що витрачають своє майно з лицемірства перед людьми...» (Св. Коран, 4: 40 – 42).
Моральні норми Корану застерігають від поганих вчинків для власного блага людини, від його деградації та саморуйнування. У цьому полягає найвища мудрість. «Він дарує мудрість кому захоче, а той, кому дана мудрість, нагороджений великим благом» (Св. Коран, 2:269). Сподвижник пророка Мухаммеда,
Ібн-Зейд каже: «Будь-яке слово, яке тебе умовляє, або закликає до здійснення гідного, або утримує від гидкого – це мудрість» (Св. Коран, 6; 5). Більш точним є висловлювання Абу Джафара Мухаммеда бін Йакуба: «Всяке вірне слово, що породжує правильну дію, є мудрістю» (Св. Коран, 6; 6).
Приписом Корану найвищою моральною метою є прагнення заслужити любов і прихильність Бога. Вчинки в ім'я Аллаха повертаються благом всім. «І те, що буває для їхніх товаришів, це не доходить до Аллаха, а те, що для Аллаха, то доходить до їхніх товаришів…» (Св. Коран, 6:137(136).) В ісламі людина всіма узами пов'язана з єдиною Вічним Творцем, що дає життя і смерть. Йдеться про відповідальність людини перед Богом, відповідальність кожного з людей за свої вчинки.
Надія на совість особливо характерна для мусульманської моралі. Віруючий людина, стверджує етика ісламу, неспроможна зробити поганий вчинок. Якщо людське сумління залишається під захистом віри у свого Творця, то кожна людина відчуває себе захищеним Могутнім вартовим, який допомагає відганяти будь-яку злу думку чи робити недобру дію. Сполучним моментом між Творцем і людиною задля збереження самоконтролю людської особистості є молитва, суворо розпоряджена Кораном. Цим зберігається дивовижне почуття єднання громади та загальної рівності перед Вищою Силою. Поклоніння перед Всемогутнім зобов'язане ще й для того, щоб не була людина, яка поклоняється нікому, крім Аллаха. Молитва утримує від розпачу та зневіри через неприємності в житті чи невиконання бажань. Щоденна п'ятиразова молитва дисциплінує віруючого, підтримує його свідомість у стані неспання. Вона задає життя мусульманина ритм і, що важливіше, внутрішню духовну розміреність.
Здійснення молитви – справа совісті кожної людини, яка визначається ступенем її віри та щирості перед Господом. Аллах заборонив багато речей, що підривають братерство між людьми.
Заборонені глузування та знущання з людей. Віруючому, що визнає Аллаху, заборонено насміхатися з кого б там не було або перетворювати людей на об'єкт своїх знущань, зарозумілості та замаскованої марнославства, зневажливості стосовно інших. Сказав Всевишній: «Нехай одні люди не знущаються з інших: може, вони – краще за них!» (Сура «Кімнати», аят 11).
Заборонено мусульманину хулити, лихословити, висміювати іншого та вишукувати недоліки в іншого. Сказано: «Стягуються рани від списа, але не загояться ті, що мову наніс».
Іслам забороняє обзивати один одного, давати прізвиська та прізвиська. Той, хто допускає цей харам, наражає на небезпеку братерство, заперечуючи мораль, такт, пристойність.
Іслам ганьбить підозрілість і недовіру один до одного, бо він хоче, щоб суспільство його було засноване на душевній чистоті, взаємній довірі, а не на підозрілості, злих думках, недовірі один до одного.
Іслам вимагає від мусульман чистоти внутрішньої та зовнішньої. Тому так само, як недовіра, відкидається вистеження та підозрілість.
Ісламом відкидається клепи та хула. «І нехай одні з вас не ганьблять за очі інших» (Сура «Кімнати», аят 12).
Наклеп і плітка - страшніший харам, ніж клепи і марнотратство. Коран засудив цю порок, кажучи: «Не слухайся всякого любителя клятв, огидного хулітеля, що блукає з плітками» (Сура, «Письмова тростина», аяти 10 – 11).
Заборонено звинувачення цнотливих мусульманок у розпусті, бо в цьому – велика шкода для їхньої репутації, для репутації їхніх сімей та небезпека для майбутнього їхнього.
Ідеологія ісламу, його моральні та правові норми, зафіксовані в Корані (а пізніше і в збірниках хасидів), спрямовані на об'єднання різних народів на основі осмислення єдиної релігії, Єдиного Творця, її обрядів та життєвих розпоряджень. Коран посланий для людства як керівництво всім народом планети. Для мусульманина, який визнає Одного Творця, всі представники людства рівні між собою, будучи Його творіннями. Бо в Корані сказано: «З Його знамень – творіння небес та землі, відмінність ваших мов та квітів. Воістину, це знамення для знаючих» (Св. Коран, 30:22). «О люди! Ми створили вас чоловіком і жінкою і зробили вас народами та племенами, щоб ви знали одне одного. Адже найблагородніший з вас перед Аллахом – найблагочестивіший. Воістину, Аллах – Знаючий, Обізнаний!» (Св. Коран, 49:13). «Для мусульманина колір шкіри та мови – явні зовнішні відмінності всередині людського роду. Такі зовнішні відмінності – це аж ніяк не причина для підлещування чи зневаги, оскільки іслам визнає лише один критерій відмінності між людьми – це моральні та духовні якості…, характер людини, рівень її знань і дотримання ісламу» (7;213). Іслам поєднує в собі основні людські чесноти, які шанують і шанують кожен народ. Він створив ефективну систему законів етики, дозволеного та забороненого. Нормативи благополучного життя особистості та суспільства вважаються морально позитивними – добром, а шкоди вчинки, що приносять суспільству, зараховуються до аморальних – до зла. У своєму прагненні ухилитися від формалізму, іслам пов'язує етичні цінності з любов'ю до Аллаха та людей. У Корані говориться: «… Благодійний той, хто вірить в Аллаха, в Останній день, в ангелів, в Коран, у пророків, завдяки своїй любові до Аллаха роздає частину свого майна своїм близьким, сиротам, що опинилися в біді, мандрівникам, бідним, полоненим . Той, хто дотримується намазу, той, хто дотримується домовленостей, терпляче терпить негаразди під час біди або на полі бою» (Св. Коран, 2:177).
У цьому аяті міститься повна характеристика послідовників ісламу, яких пред'являються вимоги як бути щирими у вірі, а й своїми добрими вчинками бути готовим довести свою віру у власних очах друзів, близьких і сторонніх. А також вони мають бути добрими, спокійними та духовно стійкими. Такими є норми вчинків для розмежування добра і зла або для міркування про ці категорії. Подібний спосіб мислення є стрижнем, навколо якого ґрунтуються всі способи людських стосунків. «Воістину, Бог любить тих, хто добре обходиться» (Св. Коран, 7:13).
Іслам зважає на принцип того, що перш ніж приписати ту чи іншу етичну заповідь, вона повинна сприйматися бажанням і міцно засвоюватися. Поява першоджерела знань – Корану – поклала край помилкам, дикунам, вульгарним навичкам, була створена підходяща атмосфера для реформ та новаторства, були рішуче зміцнені позиції моральних стандартів. Іслам виділяє енергію, яка змушує від щирого серця, з усією душевністю, щирістю і серйозністю засвоювати моральні норми. Це не продиктовано прагненням до манірності та оригінальності, немає й фальшивого страху. Релігійна етика відводить відомим правилам специфічні функції у загальній схемі життя, характеризуючи їх сфери та величину впливу. Це вносить різноманітності в умови особистого та суспільного життя людей, їх громадянської поведінки, активності у всіх сферах життя.
Етика ісламу охоплює усі проблеми. Життєві проблеми проціджуються через моральну нормативну сітку, що рятує людину від панування над нею егоїстичних пристрастей та бажань. Таким чином, ісламська етика сприяє створенню особистостей, які мають високі морально-вольові якості. Іслам ставить людину за умови добра, створюючи суспільний лад без участі негативних сил. Він не стверджує лише вихованість і людські чесноти, але й рекомендує способи знищення поганих навичок. Перемога совісті та людських чеснот не є лише його основною вимогою, він гарантує їх здійснення. Усі, хто має позитивне ставлення до цих вимог, об'єднуються і називаються мусульманами.
Згідно з Кораном, найдостойнішим є той, хто «займає перше місце з благочестя» (Св. Коран, 49:13).
Смиренність, скромність, уміння контролювати власні пристрасті і бажання, прямота, справедливість, терпіння, старанність, єдність між словом і справою – такі морально-вольові якості, які багато разів відзначаються в Корані. «Аллах любить терплячих» (Св. Коран, 3:146).
«…які долають свою лють, які вміють прощати. Аллах любить милосердних» (Св. Коран, 3:133-134). «Не повертайся спиною до людей і не пізнайся, і не ходи по землі гордовито, бо Аллах не любить гордовитих» (Св. Коран, 31:18). Посланник Аллаха Мухаммед узагальнює етичні норми мусульман у такий спосіб: «Коли я один і коли я серед людей, Аллах наказує мені жити його думкою і бути в його охопленні сприйняття з наступними заповідями:
Не судити нікого, будучи в люті чи радісному стані;
Вибирати середній шлях між багатством та бідністю;
Відновити дружбу з тим, хто її перервав;
Займатися мисленнєвою діяльністю у момент мовчання;
Роздавати блага тому, хто подає руки;
Бути справедливим» (1; 7-9).
Все вищезгадане в ісламі автоматично покладає на його послідовників.
Соціальні проблеми в ісламі вирішуються на милосерді, шляхетності та чуйності. Існують особливі настанови навіть стосовно подяки.
У суспільстві іслам приділяє особливу увагу та шляхетності. Проблеми взаємин у ширшому колі включає питання та обов'язки до сусідів, близьких та родичів. Існує хадис про те, як слід ставитися до сусідів: «Той не мусульманин, який сам ситий, тоді як сусід його голодний». Що стосується близьких і родичів, то пріоритети розташовуються в наступному порядку: батьки, чоловік чи дружина, діти, близькі та далекі родичі, сусіди, друзі, знайомі, сироти, вдови та вдівці, які потребують допомоги, друзі-мусульмани, люди інші та тварини . І кожному з цих категорій у Корані знайшлося місце та увага, щоб мусульманин надходив у межах дозволеного та забороненого. Пошана і повага до батьків є одним з найважливіших розділів ісламського вчення, якому приділяється особлива увага. У Корані говориться: «Твій Господь наказує… бути милосердним до батьків. Якщо один з них або обидва живуть з тобою на старість, ніколи не ображай їх, радуй їх добрими словами» (Св. Коран, 17:23). «Коли вони ослабли, будь поблажливий і милостивий. Скажи: Господи, вони виростили і виховали мене. Вибач їх» (Св. Коран, 17:24). «Дай своїм близьким, бідному та мандрівникові-невдахові те, що їм належить! Не витрачай задарма свої блага!» (Св. Коран, 17:26).
Відповідно до Корану та Сунної, моральна відповідальність будь-якого мусульманина не обмежується лише його батькам. Він відповідає і перед сусідами, і перед близькими. Відповідальність ця надалі охоплює навіть усе людство, тваринний світ, дерева та рослини. Не дозволяється, наприклад, полювання на птахів та звірів для розваги. Плодові та подібні до них дерева можна рубати лише маючи спеціальний дозвіл, у виняткових випадках.
Іслам вчить, що погано поводитись з тваринами означає не підкорятися волі Бога. Тварини теж мають душу. "Якщо ти любиш Аллаха, то не можеш не любити його творіння", - вчить Коран. Згідно з ісламом етичні причини захисту природи можна сформулювати так:
Навколишнє середовище - творіння і захищати його - означає зберігати його цінності як прояв божого духу;
Усі частини природи є для звеличення свого творця;
Усі закони природи створені Богом і ґрунтуються на концепції абсолютної тривалості життя;
Природу створено не лише для нинішнього покоління.
Іслам очищає душу людини від себелюбства, від жорстокості та терору, від марнославства розбещеності. Він – прихильник богобоязливих, самовідданих, дисциплінованих, справедливих. Він стимулює почуття відповідальності та самоконтролю. Ісламська релігія вселяє до живої та мертвої природи безкорисливе милосердя, щедрість, дружелюбність, справедливість, чесність. Рекомендує доброту та великодушність. Основні моральні чесноти ісламу створюють необхідні передумови задля досягнення соціального благополуччя найвищою мірою (1;10).
Торкаючись колективних аспектів людських взаємин, логічним буде описати етику сім'ї, відносин між чоловіком і жінкою. В ісламі всіляко заохочується шлюб. Той факт, що мусульманські шлюби ґрунтуються на підпорядкуванні законам Корану, на загальних переконаннях, цінностях, способі життя забезпечує їм міцний фундамент для побудови спільного життя. Від чоловіків і жінок потрібна повна цнотливість до шлюбу та абсолютна відданість чоловікові. Іслам вважає честь жінок недоторканною і наполягає на тому, щоб з ними поводилися з належною гідністю та повагою. Від них потрібно всіляко зберігати свою скромність і моральну чистоту. Пророк Мухаммед сказав, що з усіх речей, дозволених Богом, розлучення найбільш ненависне Йому. Розлучення допустимо хіба що як крайній засіб, коли всі спроби примирення між чоловіком і дружиною зазнали невдачі. Оскільки сім'я є осередком суспільства та утворює сукупність, іменовану державою, іслам передбачає всі сторони негативного та позитивного факторів, що впливають на сім'ю. Ісламська сімейна система приймає як єдине ціле дружину та дружину, матір та батька, дітей та родичів, захищає їхні інтереси. Тому в 58 державах ісламського світу не було і немає фактів відмовних дітей, відмовних батьків або родичів.
«У сімейно-шлюбних відносинах підкреслюється верховенство чоловіка, але враховуються інтереси жінок… Іслам санкціонував різноманітні форми підпорядкування і приниження жінок (видача заміж малолітніх, викрадення і продаж наречених, самітництво, носіння чадри)» (2;217).
Мусульмани переконані, що для створення у людини стійкого морального духу, зміцнення доброї вдачі немає більш піднесеного і дієвого способу крім релігії. Всі інші форми виховання, які претендують на вдосконалення моральної сторони особистості людини, абстрактно повторюють фрази, що поширилися в сьогоднішньому світі, «краса врятує світ», «добро породжує добро» і т.д. без урахування початкового мотиву та результату. Прийнято вважати у суспільстві, що зло чи брехня необхідні корисні з різних мотивів, тобто. кон'юнктурно. Тому склалася згубна думка, що для нестримного проповідування таких вдач немає жодних перешкод. У такому суспільстві людина робить добро заради користі чи самолюбства. «В усіх релігіях найкращі люди моральні з любові до добра і з огиди до зла, а люди нижчого розряду дотримуються моральних правил із зовнішніх міркувань» (3; 58).
Сподвижники Мухаммеда зазначали, що Його пристойність була від Корану. Аббас Махмуд аль-Аннад згадував, наприклад, що у вихованні добрих вдач у людей божественна чеснота неминуча. Людина не набуває доброї моральності без віри в небесне джерело і піднесення від своєї земної природи. Це критерій високої гідності моралі в ісламі. Немає того злочину, якого не можна було б позбутися щирого каяття, крім лише поганої моральності. Людина зі ущербною моральністю не встигне покаятися в одному злочині, як уже готова зробити інше, набагато гірше. Пророк Мухаммед говорив своїм співрозмовникам: «Ахсінум ахлякікум», тобто. «Покращуйте свої звичаї». І вчив мусульман благання: «О Аллах, приведи мене до найкращих моральних якостей, бо ніхто, крім Тебе, не приводить до кращих з них, і убережи мене від поганих справ та поганих моральних якостей…» (5; 68).
Ісламська етика насправді гідна наслідування. Там описано навіть як слід вітати одне одного. У Корані сказано: «А коли звернуться до вас з привітанням, вітайте тим, що краще або відповідайте тим самим» (Св. Коран, 4:86). Таке взаємини породжує почуття довіри та братерства між віруючими. Інформацією до роздумів є те що, що з розвиненою економікою, мають новітні технології, послали людини на Місяць, не змогли перегородити шлях відчуженості, байдужості, або навіть ненависті між своїми громадянами.
В ісламі діють і караючі заходи з метою дотримання моральних цінностей. Коран визнає справедливість норм рівної відплати, не забороняючи відплати не тому, що в ньому йдеться про насильство, а тому, що він звужує насильство, вводить в контрольовані рамки. Тут відплата виправдана як обмеження насильства для людей. Однак у Корані Мудрість Божественного науки висловлюється рекомендацією про те, що краще пробачити.
Пропонується перспектива братства, що народжується у вірі, яка долає ворожнечу, нерозуміння та почуття помсти. Хоча у Корані проголошується і джихад – священна війна з невірними. "Доброта і поблажливість до правовірних і непримиренність у переслідуванні невірних - одна з істотних особливостей Корану" (2; 219).
Висновок.
Іслам – напрочуд раціональна релігія, звернена до людського розуму, виключно для користі його вдосконалення та усунення протиріч між духовною та фізичною природою людини. Це віровчення не є невизначеною, аморфною релігією, яка задовольняється лише відчуженими від реального життя рекомендаціями бути добрими, добрими та морально стійкими. У своєму змісті ця релігія стверджує логіку здорового глузду, наказуючи справедливість у всіх сферах життя у формі вищого закону всім людям Землі, про що прямо вказано в Корані. «Нині ваша релігія набула законного вигляду. Я завершив своє благо для вас. Іслам буде вашою релігією» (Св. Коран, 5:3).
Іслам вплинув і надає значний вплив на суспільне та політичне життя різних країн і народів, виявляючись у різних сферах людського життя, визначаючи моральні та духовні цінності. Ці моральні цінності мають значний вплив, оскільки етика ісламу, впливаючи на спосіб життя народів, що сповідують іслам, всебічно відбивається на їх психології, менталітеті та життєвих уявленнях.
Трагедія людини в країнах із сучасними режимами полягає в тому, що в багатьох країнах різноманітні сфери життя не об'єднуються в єдине ціле. Вони атеїстичне, релігійне, наукове, психологічне, матеріальне і духовне свідомість протистоїть друг з одним. Ісламу вдалося внести в концепцію про людське життя ясність, цілісність та гармонію. У 58 мусульманських країнах земної кулі населення живе в рамках традиційних, пронесених через століття громадських структур. Чесність, вірність, сором'язливість, справедливість – вічні моральні цінності, що є непорушними підвалинами життя цих народів Коран став тим зведенням морально-моральних уложень, який породив, сформував і дав неоглядно довге життя державному формуванню, яке не мало претендентів в історії.
Філософ Бертран Рассел писав: «Перевага Сходу була як військовим. Наука, філософія, поезія та всі види мистецтва процвітали у світі Мухаммеда, тоді як Європа була занурена у варварство. Європейці з їхньою непробачною вузькістю поглядів називають цей період «темним віком», але тільки в Європі він був «темним», фактично лише в християнській Європі, оскільки Іспанія, яка була ісламською, мала блискучу культуру» (5;11).
Історик Роберт Бліфолд писав: «Якби не араби, сучасна європейська цивілізація ніколи б не набула того характеру, який дозволив їй подолати всі фази еволюції; і хоча немає жодної сфери людської діяльності, в якій не відчувалося б вирішальний вплив ісламської культури, ніде воно не виражене так яскраво, як у природничих науках і науковому дусі. Цей дух був у європейський світ арабами» (5;12).
Стенвуд Кобб (засновник всесвітньої асоціації прогресивної освіти): "Іслам був фактично родоначальником епохи Відродження в Європі" (5; 12).
Артур Леонард: «Іслам став тією віхою на сторінках світової історії, всю значимість якої світ зможе осягнути лише піднявшись на належну висоту» (5;12).
Література
Погляд на іслам. ВАМУ. Сантлада, 1992.
Іванов В.Г. Історія етики середньовіччя, СПб., 2002.
Іслам, суспільство, культура. / ред. Селезньов, Омськ, 1994.
Коран. М., 1992.
Прохорова В.М. Переклад смислів Корану. М., 1997.
Саліх бін Абдуллах бін Хамід. Поняття мудрості у справі заклику до Аллаха // http://www.islam.ru
Ханіф С. Що повинен знати кожен про іслам та мусульман. Київ, 1998.
Екологічна етика та релігія //http://www.ecolife.org.ua
У мусульманській медичній етиці кодекс Хаммурапі є найранішою записаною спробою ясно сформулювати кодекс, що визначає поведінку, включаючи поведінку медиків. Незважаючи на те, що народи Месопотамії використовували для лікування переважно магію та релігійні обряди, медицина завдячує їм багатьом, оскільки вони дуже докладно описали на своїх клинописних табличках безліч захворювань.
Вони не лише відкрили деякі медичні методи, а й уперше почали вивчати історію життя пацієнта.
Мусульманська медична етика як у минулому, так і сьогодні покладається на традицію закону ісламу.
Ключовими елементами біомедичної етики є Поняття людської особистості та смерті. Уявлення про людську особистість визначає ставлення віруючого до такого акту, як добровільне переривання вагітності або до народження дітей. участі медицини. З визначенням смерті пов'язана трансплантація органів, особливо у випадках, коли йдеться про життєво важливі органи донора.
З цим же визначенням пов'язаний і вибір щодо інтенсивної терапії та евтаназії.
Концепція людської особистості в ісламі.З якої стадії свого розвитку зародок людини може і має вважатися людською особистістю? Коран опосередковано визначає період, протягом якого
зародок набуває форми людини. Виходячи з цих положень Корану, мусульмани роблять висновок, що «про зародок як про людську особистість можна реально говорити починаючи з першого тижня четвертого місяця, тобто. на сотий день вагітності».
Концепція церебральної смерті (смерть мозку).У мусульманських країнах визначення церебральної смерті підходять суворо. Церебральна смерть означає остаточну та незворотну зупинку діяльності мозку (півкулі та мозкового стовбура) з повним руйнуванням його клітин. За церебральної смерті за допомогою штучної вентиляції можна підтримувати життєдіяльність інших органів.
Дітонародження за участю медицини.Існують різні способи штучного дітонародження.
- Штучне запліднення. Цей спосіб полягає у введенні сперми
безпосередньо у порожнину матки. До нього вдаються при стерильності одного з подружжя. За мусульманськими законами використання цього методу дозволяється тільки в тому випадку, якщо донором сперми є законний чоловік.
– Запліднення in vitro та пересадка зародка (для жінок, які страждають на непрохідність маткових труб). Запліднення виробляють поза організмом, а через 48 годин після запліднення утворюється яйце, і цей зачаток ембріона імплантують у матку матері. Далі вагітність протікає звичайним порядком. Згідно з ісламом, запліднення in vitro вважається законним лише в тому випадку, якщо для нього використано сперматозоїд чоловіка жінки.
- Виношування чужої дитини. Тут може бути два випадки:
1) Якщо яєчники у жінки функціонують нормально, але вона не може виношувати дитину, у неї можна взяти одну або кілька яйцеклітин для запліднення їх спермою in vitro її чоловіка. Отриманий таким чином зародок через 48 годин поміщають у матку іншої жінки, яка народжує
дитини через 9 місяців. Оскільки іслам визнає полігамію, то матір'ю, що виношує, може бути друга дружина чоловіка, який дасть свою сперму для запліднення яйцеклітини першої дружини.
2) Іслам забороняє такий спосіб дітонародження у разі, якщо яйцеклітина не належить дружині свого чоловіка або якщо дитина виношується сторонньою жінкою.
Отже, мусульманська релігія дозволяє вдаватися до штучного дітонародження при втручанні медицини лише законним подружжям і при
дотримання наступних умов:
– необхідно знати донора статевих клітин для того, щоб виключити кровозмішення та забезпечити законний споріднений зв'язок відповідно до мусульманського права;
- Потрібна взаємна добровільна і свідома згода законного подружжя.
Трансплантація органів людини.
1) Живі донори.У живого донора можна пересаджувати органи, здатні до регенерації (нирка, мозок, печінка). У цих випадках іслам не запроваджує жодних обмежень.
2) Мертві донори.У мертвих зародків визнається законним єдиний випадок, коли органи використовують у терапевтичних цілях. У мертвих дорослих особин основною умовою припинення штучної підтримки дихання та кровообігу та подальшого забору органу для пересадки є констатація церебральної смерті.
Разом з тим різнорідність впливів не заперечує загальну гомогенність комплексу моральних установ і етичних поглядів і теорій, що склалися на території арабо-мусульманської цивілізації. Ця гомогенність забезпечується спільністю основних принципів, характерних рис і проблем, системотворчих категорій та понять. У цьому сенсі можна говорити про "мусульманську етику" як загальну для сповідуючих іслам етносів.
Для культури ісламу не характерний поділ на світський (мирський) і релігійний, як воно склалося в період Середньовіччя
ареалі християнської цивілізації Тому термін "мусульманська етика" не слід вважати синонімом для поняття "релігійна етика", від якої можна було б відрізняти "нерелігійну". Традиційна релігійно-правова думка (фікх) в ісламі поділяється навчення про "поклоніння" (ібадаст) і вчення про "взаємини" (муамаляст) людей між собою, причому друга частина значно перевищує першу за обсягом і включає цивільне, адміністративне, фінансове, кримінальна та ін. види права. Так само і мусульманська етика розглядає не тільки сферу відносин людини і Бога, - те, що з точки зору жорсткої дихотомії світське/релігійне слід було б відносити до власне "релігійної етики", - але й усі аспекти людської поведінки та гуртожитку, у тому числі й носять абсолютно "світський" характер. Хоча мусульманська етика з погляду свого генези та джерел безумовно пов'язана з релігійною системою ісламу, вона не зводиться до останньої. Тому відмова від ісламу як державної релігії та від шаріату як основи правової системи, що практикується сьогодні в країнах, що колись входили до складу арабо-мусульманського халіфату, не означає, що на зміну "мусульманській етиці" може прийти якийсь варіант "позамусульманської" або "світської" етики. І справа тут не так у змісті окремих категорій (наприклад, благо), які сформувалися в мусульманській етиці під безперечним впливом релігії та зміст яких міг би змінюватися з падінням впливу ісламу. Справа скоріше в фундаментальних, системоутворюючих принципах мусульманської етики (гл. I, § 3), які не пов'язані безпосередньо з релігією і які є більш стійкими, ніж зміст навіть центральних етичних категорій.
Поняття "етика в мусульманських суспільствах"
Від " мусульманської етики " слід відрізняти " етику в мусульманських суспільствах " . Обсяг цього поняття становлять ті етичні теорії, які мають неісламське походження і при цьому були включені до складу мусульманської етики як її органічний елемент. Істотними є обидві ці умови, оскільки арабо-мусульманська культура не страждала на ксенофобію і гетерогенні вчення не відкидалися лише на підставі їхнього "іноземного" походження. Як правило, паралельно з власне мусульманською етикою в арабо-мусульманській культурі були представлені ті вчення та теорії, які не були побудовані відповідно до її основоположних принципів. Циркулюючи на інтелектуальному "ринку", вони вільно кон-
курирували з останньої, не будучи пригнічені з ідеологічних міркувань. Обмеження такого штибу стосувалися лише заперечення єдинобожжя (атеїзм чи відверте багатобожжя), та й то проводилися не завжди послідовно. Навчання, що входять до "етики в мусульманських суспільствах", але не включаються до складу "мусульманської етики", представлені античними теоріями, насамперед арістотелівської та платонічної. До цієї категорії можна віднести давньоперсидську культурну спадщину остільки, оскільки вона, по-перше, впливало формування етичних уявлень і, по-друге, зберігало риси принципового дуалізму, погано сумісного з ісламським монізмом. Своєрідний прикордонний випадок між мусульманською етикою та етикою в мусульманських суспільствах становлять феномени "муру"а" (мужність, гідність) та "футувва" (молодецтво, доблесть), що являли собою розвиток комплексу арабських доісламських уявлень та їх поступове пристосування до принципів мусульманської етики, не обов'язково до кінця успішне.
Завантаження...
