Чарівний край! там у старі роки, Сатири сміливою володарем, Блістал Фонвізін, друг свободи ... А.А. ПушкінВісімнадцяте століття історії російської літератури залишив чимало чудових імен. Але якби потрібно назвати письменника, у творах якого глибина розуміння звичаїв своєї епохи була б пропорційна сміливості та майстерності в викритті пороків панівного стану, то перш за все слід було б згадати Дениса Івановича Фонвізіна. Фонвізін увійшов в історію національної літератури .
Але він був і талановитий прозаїк. Дар сатирика поєднувався у ньому з темпераментом вродженого публіциста. Бічучого сарказму фонвізинської сатири боялася імператриця Катерина II. Неперевершена художня майстерність Фонвізіна відзначав свого часу Пушкін. Вражає воно нас і поныне. Будучи однією з найяскравіших діячів просвітницького гуманізму у Росії XVIII століття, Фонвізін втілював у творчості той підйом національної самосвідомості, яким відзначено ця епоха. У збудженої петровськими реформами величезної країні виразниками цього оновленого самосвідомості виступили найкращі представники російського дворянства. Фонвізін сприймав ідеї просвітницького гуманізму особливо гостро, з серцем спостерігав він моральне спустошення частини свого стану.
Сам Фонвізін жив у владі уявлень про високі моральні обов'язки дворянина. У забутті дворянами свого обов'язку перед суспільством він бачив причину всіх суспільних зол: "Мені трапилося по своїй землі поїздити. Я бачив, у чому більша частина дворянина, що носять ім'я, вважає свою любощі. Я бачив безліч таких, які служать, або, більше, займають місця У службі для того тільки, що їздять на парі... Я бачив безліч інших, які пішли відразу у відставку, коли домоглися права впрягати четверню.Я бачив від поважних предків зневажливих нащадків.Отже, я бачив дворян роботящих.
Я дворянин, і ось що роздерло моє серце ". Так писав Фонвізін в 1783 в листі до автора "Билів і небилиць", тобто до самої імператриці Катерині І. Фонвізін включився в літературне життя Росії в той момент, коли Катерина II заохочувала інтерес до ідей європейського Просвітництва: спочатку вона загравала з французькими просвітителями - Вольтером, Дідро, Д'Аламбером. Але дуже скоро від лібералізму Катерини не залишилося і сліду. Волею обставин Фонвізін опинився в самій гущі внутрішньополітичної боротьби, що розгорілася при дворі. У цій боротьбі обдарований блискучими творчими здібностями і гострою спостережливістю Фонвізін займав місце письменника-сатирика, який викривав продажність і беззаконня в судах, низовина морального вигляду наближених до престола вельмож і заохочуваний вищою владою фаворитизм. І. Новіков зі своїми сатиричними журналами "Трутень" і "Живописець", Фонвізін зі своїми публіцистичними виступами та безсмертним "Недорослем" і, нарешті, А. Н. Радищев зі знаменитим "Подорожем з Петербурга до Москви" - такі віхи формування традиції найбільш радикальної лінії російського дворянського Просвітництва, і невипадково кожен із трьох видатних письменників епохи зазнав переслідувань із боку уряду.
У цих письменників визріли причини тієї першої хвилі антисамодержавного визвольного руху, яке пізніше назвали етапом розвитку дворянської революційної думки.
Можливо це вас зацікавить:
- (за творчістю Д. І. Фонвізіна) Чарівний край! Там у старі роки, Сатири сміливий володар, Блістал Фонвізін, друг свободи. С. ПушкінСміливий володар сатири, письменник великого обдарування,...
- Денис Іванович Фонвізін - один із найвидатніших діячів літератури XVIII століття. Його любов до театру зародилася в юності, і талант майбутнього драматурга...
- Сміливим володарем сатири та другом свободи називав Пушкін одного з найчудовіших діячів російської культури, драматурга XVIII століття, автора безсмертної комедії “Недоухлість” Дениса Івановича...
- У літературі жанр комедії має низку особливостей, які виділяють його з усіх інших жанрів. Насамперед особливості комедії полягає в сюжеті, який, як правило,...
Андрій РУМ'ЯНЦІВ
«САТИРИ СМІЛИЙ ВОЛОДИН...»
Фонвізін та російська література
До комедії «Недоук» її автор Денис Іванович Фонвізін вже був відомим у Росії літератором. Він перекладав вірші та прозу, написав сатиричну п'єсу «Бригадир». Але «Недоросль», говорячи по-теперішньому, стала його зірковим твором. У ньому зійшлися найпривабливіші та найхарактерніші риси таланту Фонвізіна: його рідкісне для того часу знання «грубого» провінційного життя, чистий моральний ідеал, їдке сатиричне слово, суспільний темперамент.
Написана в 1781 році і зіграна в театрі наступної осені, п'єса стала улюбленою комедією кількох російських поколінь, дійшла до часів зрілого Пушкіна і була названа ним «народною». А це в устах поета висока та рідкісна оцінка: народними із творів попередньої епохи він назвав лише байки Івана Крилова.
Чарівний край! там у старі роки,
Сатири сміливої влади,
Блистав Фонвізін, друг свободи...
І ще кілька пушкінських слів - про колишню популярність комедії Фонвізіна:
«Бабуся моя казала мені, що на виставу «Недоросля» в театрі бувала тиснява - сини Простакових і Скотініних, які приїхали на службу зі степових сіл, були присутні тут і бачили перед собою своїх близьких, знайомих і свою сім'ю».
В.Бєлінський серед багатьох своїх зауважень про п'єси Фонвізіна, зауваження, розсипані в різних критичних статтях, оглядах і рецензіях, одного разу упустив характерні слова: комедії цього класика вперше «знайомили росіян з їхнім власним побутом». "Вперше" - це завжди ключове поняття; твір, який відкрив читачеві щось нове, несе друк літературного первородства. Таким твором стала комедія «Недоук».
Ще роки правління Петра I вийшов указ, яким дворянські юнаки було неможливо без освіти вступити на службу і навіть одружитися. За звичкою до точності, цар визначив і обсяг знань, який кожен «недоук» повинен був мати до певного віку: до семи років читати «по толкам», тобто побіжно, і чисто писати, до п'ятнадцяти – знати математику, одну іноземну мову та закон Божий, до двадцяти – набути навичок у військовій справі, вивчити історію та географію.
Поміщики Простакова царський указ виконують: вони найняли для свого єдиного сина Митрофана трьох учителів. Закон Божий, наприклад, викладає виключений із семінарії Кутейкін. Сам він «убоявся прірви премудрості» і постарався звільнитися від розумової праці. Семінарія розлучилася з ним без жалю, духовне начальство згадало біблійну заповідь: «Не мечіть бісер перед свинями».
Кутейкін вчить Митрофана, крім того, читання та чистописання. Про успіхи Простакова-молодшого він розповідає так: «Четвертий рік мучу свій живіт. Відвідати годину, крім задів, нового рядка не розбере; та й зади мямлить, прости господи, без складу по складах, без толку по толках ». І вчитель, і учень стоять один одного: обидва великі нероби.
«Арихметику» молодому дурню взявся тлумачити відставний сержант Цифіркін. Цей годується своїми мізерними знаннями в ближньому місті, а у Простакових служить як учитель, що приходить. Про свої поневіряння там і тут він каже: «...хто сам не тямить, мене наймає то лічильник повірити, то підвести підсумки. Тим і харчуюсь... На дозвіллі хлопців навчаю. Ось і в їхнього благородства з хлопцем третій рік над ламаними б'ємось, та щось погано клеяться... В інший пень у десять років не вдовбаєш того, що інший ловить на польоті».
Головна ж гордість подружжя Простакових – третій учитель, Адам Адамич Вральман. Його знайшли аж у самій Москві: «...прийняли іноземця на п'ять років, - хвалиться Простакова Правдіну, - і, щоб не зманили, контракт у поліції заявили. Підрядився вчити, чого ми хочемо, а по нас вчи, чому сам умієш. Ми весь батьківський обов'язок виконали, німця прийняли і гроші по третинах наперед йому платимо».
Під час комедії з'ясовується, що Вральман служив у Москві у Стародума, багатого родича Простакових, кучером. А не за свою справу він взявся з голоду. «Та що тіло, мій патюшка? - сумно виправдовується перед Стародумом чужою російською цей заморський шукач щастя, яких сотні і тисячі проживало в маєтках неосвічених російських бар. - Не я перфий, не я останній. Три месеси в Москві хитався по місцях, кутчер нихте не ната. Прийшло мені липо з голоту міряти, липо ушитель...»
"Та ти, Вральман, я чаю, відстав і від коней?" - Запитує його Стародум.
«Гей, ні, мій патюшко! - Відповідає «вчений» німець. - Шиучи зі стешніми хосподами, стосувалося мені, що я фсе з конячками ».
У комедії Фонвізіна гумор породився з «домашнім», побутовим життям Росії. Вперше сатира набула народного голосу, як трохи пізніше російська байка Крилова злилася з селянською хитруною, їдким народним жартом, просторічним мовою. Здається, що автор «Недоросля», придворний сановник (Фонвізін був співробітником кабінету-міністра І. Єлагіна, потім секретарем канцлера Н. Паніна), якимось чудовим чином увійшов у середу провінційного помісного дворянства і зсередини побачив його дрімучий, до неподобства оглу . При цьому кисть комедіографа приваблює не тільки точністю, правдивістю зображення, а й незабутньою соковитістю картин, хльосткою глузуванням над своїми малоповажними героями.
Випишемо один шматочок із п'єси. "Математик" Цифіркін дає черговий урок Митрофану у присутності його матері. Щоб тупий учень краще зрозумів суть завдання, наставник винаходить приклади життєві:
«Цифіркін. Дозволив ти, наприклад, йти дорогою зі мною. Ну, хоч візьмемо із собою Сидорича. Знайшли ми троє...
Митрофан (Пише).троє.
Цифіркін. На дорозі, наприклад, триста рублів.
Митрофан (Пише).Триста.
Цифіркін. Дійшло діло до розподілу. Смєкни-тко, чому на брата?
Митрофан (обчислюючи, шепоче).Якось три - три. Одного разу нуль – нуль. Одного разу нуль – нуль.
Пані Простакова. Що, що до розподілу?
Митрофан. Бач, триста карбованців, що знайшли, трьома розділити.
Пані Простакова. Бреше він, друже мій сердечний! Знайшов гроші, ні з ким не поділися. Все собі візьми, Митрофанусю. Не вчися цій безглуздій науці.
Митрофан. Чуєш, Пафнутьіче, задавай іншу.
Цифіркін. Пиши, ваше благородіє. За вчення жалуєте мені на рік десять карбованців.
Митрофан. Десять.
Цифіркін. Тепер, правда, нема за що, а якби ти, пане, щось у мене перейняв, не гріх би тоді було ще додати десять.
Митрофан (Пише).Ну, ну, десятеро.
Цифіркін. Скільки б на рік?
Митрофан (обчислюючи, шепоче).Нуль та нуль - нуль. Один та один... (Задумався.)
Пані Простакова. Не працюй порожнім, друже мій! гроші не додам; та й нема за що. Наука не така. Лише тобі мука, а все, бачу, пустка. Грошей немає – що рахувати? Гроші є - порахуємо і без Пафнутовича добре».
Мимоволі згадаєш, що Пушкін і півстоліття свідчив (запис зроблено у його конспектах французькою мовою): «Невігластво російських бар... У нас барі не вміють писати». Про них же, про Простакових вже дев'ятнадцятого століття, поет саркастично помітив, що вони «не дбають ні про славу, ні про лихо батьківщини, його історію знають лише з часу кн. Потьомкіна, мають деяке уявлення про статистику тільки тієї губернії, в якій знаходяться їхні маєтки, з усім тим вважають себе патріотами, тому що люблять бадилля і що діти їх бігають у червоній сорочці».
Справжність фонвізінських спостережень була незаперечна сучасників. Розсип гумористично забарвлених деталей складався в картину життя, яке виявилося звичним співвітчизникам, і тільки вражаючий сміх змушував наново побачити такий побут і обуритися його безглуздістю, вульгарністю, грубістю.
Заласканий синок каже в обличчя матері:
«Мітрофан. Ніч усю таку гидоту в обличчя лізла.
Пані Простакова. Яка ж погань, Митрофанусю?
Митрофан. Та то ти, матінко, то батюшка.
Пані Простакова. Як це?
Митрофан. Лише засинатиму, то й бачу, ніби ти, матінко, бажаєш бити батюшку.
Простаків (в сторону).Ну, біда моя! Сон у руку!
Митрофан (розніжаючись).Так мені шкода стало.
Пані Простакова (З досадою).Кого, Митрофанусю?
Митрофан. Тебе, матінко: ти так втомилася, б'ючи батюшку.
Пані Простакова. Обійми мене, мій друже! Ось синок, одна моя втіха».
Чоловік Простакової, підкаблучник, навіть і не схожий на людину: безсловесний і тупий, він, здається, і створений тільки для жениних тумаків. «На нього, мій батюшко, - бідкається Простакова Правдіну, - знаходить такий... правець. Іноді, витріщаючи очі, стоїть бита година як укопана. Чогось я з ним не робила; чого він у мене не витерпів! Нічим не проймеш. Якщо правець і поминеться, то занесе, мій батюшка, таку дичину, що в бога просиш знову правця... Вити в нього немає того сенсу, щоб у будинку була строгість, щоб покарати шляхом винного. Все сама керуюсь, батюшка. З ранку до вечора, як за язик повішений, рук не покладаю: то лаюся, то б'юся; тим і будинок тримається, мій батюшка!».
Братець Простаковий важливо заявляє: «Я Тарас Скотінін, у своєму роді не останній. Рід Скотініних великий і старовинний. Пращура нашого в жодній герольдії не знайдеш». На це Правдін, сміючись, каже: «Так ви нас запевните, що він старіший за Адама». Але Скотінін не сприймає гумору. Він любить свиней, розводить їх, і для нього краще мати справу зі свинями, ніж із людьми. Він зізнається Стародуму: «Вдома, коли зайду до клювання (тобто до хліва - А.Р.) та знайду їх не в порядку, досада і візьме. І ти, не в пронос слово, заїхавши сюди, знайшов сестрин будинок не краще за клювання, тобі й прикро». «Ти мене щасливіший, – каже Стародум. - Мене чіпають люди». І чує у відповідь: "А мене так свині". І справді: всі розмови Скотініна – навколо свиней; він, вирішивши одружитися з Софією, обіцяє їй будинок не гірше, ніж для свинок: «Якщо в мене тепер... для кожної свинки клювок особливий, то дружині знайду світлинку; для неї однієї віддам вугільну, з лежанкою». Він уже й спадком майбутньої дружини розпорядився у своїх мріях: «Еко щастя привалило; так я стільки народячись і не бачив; та я на них усіх свиней з білого світла викуплю; так я, чуєш ти, то зроблю, що всі затрублять: у тутешньому колотка і життя одним свиням ».
До речі Скотинину та його сестра. Ця теж груба, неосвічена і всіма силами дотримується свого дрібного, жалюгідного інтересу. «Нас нічого не вчили, - із задоволенням розповідає вона про життя у батьківському будинку. - Бувало, добрі люди приступлять до батюшки, ублажають, ублажают, щоб хоч братика віддати в школу... Бувало, волає закричати: прокляну дитину, яка щось перейме у бусурманів, і не будь той Скотінін, хто чогось вчитися захоче ». Простакова і синові радить: «Митрофанушка, друже мій, коли вчення таке небезпечне для твоєї головушки, так на мене перестань».
Комедія невипадково має назву «Недоросль». Із головним героєм її пов'язані всі події п'єси; він втілив у собі всі характерні риси родичів. Митрофан і служити вітчизні приготувався так само, як його оточення. Усі науки для цього вже пройдені.
«Двері, наприклад, яке ім'я: іменник чи прикметник?» — питають у нього.
«Мітрофан. Двері, які двері?
Правдін. Які двері! Ось ця.
Митрофан. Ця? Прикметник.
Правдін. Чому ж?
Митрофан. Тому що вона додана до свого місця. Он у комірчини жердину тиждень двері ще не навішені: так та поки що іменниця».
Так само сильний недоросль й інших науках.
«Правдін (Мітрофану).А чи далеко ви в історії?
Митрофан. Чи далеко? Яка історія. В інший залетиш за тридев'ять земель, за тридесят царство.
Правдін. А! так цієї історії вчить вас Вральман?
Митрофан. Ні, наш Адам Адамич не розповідає історії; він, що я, сам мисливець слухати.
Пані Простакова. Вони обидва змушують собі розповідати історії скотарку Хавронью».
Про науку географію Митрофан взагалі не чув.
"Господи Боже мій! Пристали з ножем до горла», - гнівається він на старших. І коли Правдін відкриває Простаковим, що географія – це «опис землі» і її корисно вивчити хоча б для того, щоб знати, куди їдеш, матуся безмірно здивована: «Ах мій батюшко! Та візники на що ж? Це їхня справа. Це таки і наука не дворянська. Дворянин тільки скажи: повези мене туди, - звезуть, куди хочеш. Мені, повір, батюшка, що, звичайно, те дурниця, чого не знає Митрофанушка».
Простакових не пробити. Вчення для них тягар, користь вітчизни - порожній звук, є лише власна вигода; щоб придбати багатство та чини, добрі всі засоби; з розумними не кумись, «свій брат завжди кращий». Ці правила життя господарі будинку перейняли у спадок. «Без наук люди живуть і жили, – міркує Простакова. - Небіжчик батюшка воєводою був п'ятнадцять років, а з тим і помер хотів, що не вмів грамоти, а вмів достаток нажити і зберегти. Чолобитників приймав завжди, бувало, сидячи на залізній скрині. Після кожного скриню відчинить і щось покладе. Отож економ був! Життя не шкодував, щоб із скрині нічого не вийняти. Перед іншим не похвалюся, від вас не потай: покійник-світло, лежачи на скрині з грошима, помер, так би мовити, з голоду. А! Як це?".
І при всьому невігластві, скнарості, душевній порожнечі - які сімейні зарозумілість, гордовитість, самовдоволення живуть у Простакових і Скотининих!
«З нашого прізвища Простакових, - з гордістю каже власниця маєтку, - дивись, на боці лежачи, летять собі в чини. Чим же площі їх Митрофанушка?
Задоволений життям і Скотінін. Стародуму, дядькові Софії, він нахабно радить:
«Скотінін. Обійнявши мене міцніше, скажи: Софіюшка твоя.
Стародум. Чи не порожнє чинити хочеш? Подумай гарненько.
Скотинін. Я ніколи не думаю і наперед упевнений, що коли і ти думати не станеш, то Софіюшка моя».
Хоче звільнитися від навчання, навіть якщо це і пародія на нього, Митрофане. Скинути цей тягар, а разом з ним і опіку батьківки, жити на своє задоволення: спати, їсти і ледарити - його солодка мрія. «Година моєї волі прийшла, - оголошує він матері. - Не хочу вчитися, хочу одружитися».
Вся сімейка, звичайно, добре засвоїла дворянські права - панувати над селянами та домашньою челяддю, драти три шкури з одних та зневажати іншими. Як господарювати - наука для Скотініних і Простакових нескладна, якраз за їхнім розумом.
«Скотінін. ...Клопотати я не люблю, та й боюся. Скільки мене сусіди не ображали, скільки збитків не робили, я ні на кого не бив чолом, а всякий збиток, чим за ним ходити, здеру зі своїх селян, так і кінці у воду.
Простаків. То правда, братику: весь околиця каже, що ти майстерно оброк збираєш.
Пані Простакова. Хоч би ти нас повчив, братику батюшку; а ми не вміємо. З того часу, як усе, що в селян не було, ми відібрали, нічого вже здерти не можемо. Така біда!»
Дворову челядь у маєтку взагалі не вважають за людей. Облаяти слугу, дати зуботичину, влаштувати витяг, залишити голодом - все у волі панів. Стара нянька Митрофана Єреміївна скаржиться на свою частку:
«Нелегка мене не прибере! Сорок років служу, а милість все та сама...» І на запитання Кутейкіна: «Чи велика благостиня?» - Відповідає: «По п'яти рублів на рік, та по п'яти ляпасів на день ...».
Власне, вся дія п'єси - це низка дурних розмов Простакових і Скотініна, лайок, які вони обрушують на голови своїх рабів, і жорстоких витівок. Коли господині маєтку не вдається силою повінчати Софію з сином, вона загрожує:
«Пані Простакова. Ну! Тепер дам я зорю канальям своїм людям. Тепер я всіх переберу поодинці. Тепер допитаюсь, хто з рук її випустив. Ні, шахраї! Ні, злодії! Вік не пробачу, не пробачу цього глузування.
Правдін. А за що ви хочете карати ваших людей?
Пані Простакова. Ах, батюшко, що це за питання? Хіба я не владна й у своїх людях?
Правдін. А ви вважаєте, що маєте право битися тоді, коли вам заманеться?
Скотинін. Та хіба дворянин не вільний побити слугу, коли захоче?
Правдін. Коли захоче! Та що за полювання? Прямий ти Скотінін. Ні, пані, тиранство ніхто не вільний.
Пані Простакова. Чи не вільний! Дворянин, коли захоче, і слуги висікти не вільний; та на що ж дано нам указ-від вільності дворянства?
Стародум. Майстриня тлумачити укази!
Пані Простакова. Дозвольте насміхатися, а я тепер же всіх із голови на голову...».
Ті ж звички та слова засвоїв з дитинства та Митрофан. Няні, яка просить його, великолітнього ледаря, повчитися ще «хоч трішечки», він із загрозою кидає:
«Ну, ще слово говори, стара хричовка! Я вже ті зроблю; я знову нажалюсь матінці, так вона тобі дозволить дати тяганину по-вчорашньому».
Словом, автор «Недоросля» представив своїм сучасникам образи, намальовані сатиричним пером і водночас дуже живі та типові. Такі люди не могли побачити себе у фонвізінському дзеркалі, тому що не цікавилися театром і не читали книг, але освічене, а тим більше вище коло дворянства дізналося у комедії вади свого стану.
Ймовірно, мав рацію Бєлінський, коли, озирнувшись на минуле століття, писав:
«Фонвізін - перший обдарований комік у російській літературі... У його особі російська література начебто передчасно зробила великий крок до зближення з реальністю: його твори - жива літопис тієї епохи».
І ще - в іншій статті: «Взагалі, для мене Кантемір і Фонвізін, особливо останній, найцікавіші письменники перших періодів нашої літератури: вони говорять мені не про захмарні переваги з нагоди плошкових ілюмінацій, а про живу дійсність, що історично існувала, про звичаї суспільства , яке так не схоже на наше суспільство, але яке було йому рідним дідусем...»
Але крім вірного погляду на «живу дійсність» письменники вісімнадцятого століття прагнули утвердити у вітчизняній літературі та «суспільний напрямок». Як зазначив сучасник Бєлінського, критик К. Аксаков, «предмет російської комедії - не окрема особистість, але суспільство, громадське зло, громадська брехня. Такими є «Недоросль» та «Бригадир», «Ябеда», «Лихо з розуму», «Ревізор», «Гравці». Це суто аристофанівська властивість комедії».
Фонвізіну мало було «стратити невігластво» помісного дворянства, йому треба було висловити свій ідеал російського життя, своє уявлення про те, як має служити батьківщині, господарювати, вчити і виховувати дітей, ставитися до людей нижчих станів. Комедіограф робить виразниками своїх поглядів людей освічених, близьких йому за становищем та вихованням – чиновника Правдіна, багатого та чесного дворянина Стародума, офіцера Мілона. Всі вони за збігом обставин опиняються у селі Простакових, спостерігають життя мешканців маєтку. Їхній суд над невіглаством, дурістю, жорстокістю бар – це суд і самого автора. Але якщо Простакови і Скотинін намальовані з художньою виразністю, з характерами, що запам'ятовуються, то Стародум, Правдін і Мілон сприймаються як герої абстрактні, покликані показати читачеві і глядачеві авторське ставлення до того, що морально і що аморально. Теми їхніх монологів найрізноманітніші - від сімейних правил до державного устрою, від щедрості багатого до скромності та слухняності бідного, від користі доброзичливості до згубності розпусти. Навперебій дають вони «уроки добронравія»:
«Правдін. Нещастям людським, звичайно, причиною власне їхнє розбещення; але способи зробити людей добрими...
Стародум. Вони в руках государя. Коли всі бачать, що без доброзичливості ніхто не може вийти в люди; що ні підлою вислугою і ні за які гроші не можна купити те, чим нагороджується заслуга; що люди вибираються для місць, а не місця викрадаються людьми, - тоді кожен знаходить свою вигоду бути благонравним і кожен добрий стає».
А то про домашнє вчення та виховання:
«Стародум. Ми бачимо всі нещасні наслідки поганого виховання. Ну, що для вітчизни може вийти з Митрофанушки, за якого невігласи-батьки платять ще й гроші невігласам-учителям? Скільки дворян-батьків, котрі моральне виховання синка свого доручають своєму рабові кріпаку! Років через п'ятнадцять і виходять замість одного раба двоє, старий дядько та молодий пан.
Правдін. Але особи вищого стану просвічують дітей...
Стародум. Так, мій друже; нехай я хотів би, щоб при всіх науках не забувалася головна мета всіх знань людських, доброзичливість. Вір мені, що наука в розбещеній людині є люта зброя робити зло. Просвітництво підносить одну доброчесну душу. Я хотів би, наприклад, щоб при вихованні сина знатного пана наставник його щодня розігнув йому Історію і вказав йому в ній два місця: в одному, як великі люди сприяли благу своєї батьківщини; в іншому, як вельможа недостойний, що вжив на зло свою довіреність і силу, з висоти пишної своєї знатності скинувся в безодню зневаги і ганьби».
Кожен із названих персонажів стосується однієї, близької йому сторони суспільної моралі. Правдін як представник намісника, чиновник високого рангу говорить про необхідність «винищувати закоренілі забобони», які шкодять вітчизні, про зневагу до підлесників, які шукають вигоди у трона тощо.
Стародум, що служив при дворі і що у відставку, з його розповіді, пішов у Сибір, «де дістають гроші без підлої вислуги, не грабуючи батьківщини»; він нажив там капітал і тепер передає його у спадок своїй племінниці Софії, сироті.
Цей присвячує свої монологи чесної знатності та не купленим чинам, розбещеності та доброчесності, сімейним розбратам та любові у шлюбі; здається, немає такого морального питання, про яке він не висловив би своєї думки. Більшість афоризмів у комедії належить саме йому: «Душевної поваги гідний тільки той, хто в чинах не за грошима, а в знаті не за чинами»; «...чеснота все замінює, а чесноти ніщо замінити не може»; підлабузник прагне «спершу засліпити розум людини, а потім робити з нього, що йому потрібно. Він нічний злодій, який свічку погасить, а потім красти стане»; «...люди вибираються для місць, а чи не місця викрадаються людьми» та інших., ін.
Офіцер Мілон, природно, розмірковує на теми військові і теж розумно, морально, на повчання юнакам: людина в мундирі «для користі та слави вітчизни не лякається забути свою власну славу»; «... хоробрість серця доводиться в годину битви, а безстрашність душі у всіх випробуваннях, у всіх положеннях життя»; немає різниці «між безстрашністю солдата, який на нападі відважує життя своє поряд з іншими, і між безстрашністю людини державної, яка говорить правду государю, наважуючись його прогнівити».
Читаючи «Недоросль», бачиш дві особливості цієї комедії, можливо, різко відмінні друг від друга, але химерно поєдналися у ній: справжність її побутових картин, її типів, вихоплених із російської життя, і надуманість резонерів, їх лялькових постатей і повчальних промов. В авторі зійшлися сміливий дотепний сатирик і завзятий, близький до двору сановник. Його Правдін, наприклад, взагалі підказано одним із тодішніх нововведень Катерини.
За шість років до появи фонвізинської комедії імператриця заснувала намісництво. Кожні дві-три губернії стали керуватися крім губернаторів намісниками; ці вищі чиновники репрезентували на своїй території царську владу. Наміснику належало бути «оберігачем виданого узаконення, клопотаємо за користь спільну та державі, заступником пригноблених». В обов'язок новому управлінню, що наглядає над губерніями та їх чиновниками, ставилося «припиняти всякого роду зловживання, а найбільше розкіш безмірну і руйнівну, приборкувати надмірності, марнотратство, марнотратство, тиранство і жорстокість». (Зауважимо в дужках, що федеральні округи, що з'явилися в сучасній Росії - це не винахід нинішньої влади.)
Правдін і є чиновник нової царської адміністрації; автор комедії, так би мовити, наочно показує вінценосну реформаторку та її двору, як благодійно почали діяти її призначенці. Правдін енергійно скористався своїми повноваженнями, коли наприкінці п'єси заявив Простакову: «Іменем уряду вам наказую зараз же зібрати людей і селян ваших для оголошення їм указу, що за нелюдські дружини вашої, до якого попустило її ваше крайнє недоумство, наказує мені уряд прийняти в опіку ваш будинок і села». Самодури-барі відсторонені від управління своїм маєтком, Митрофан відправлений служити, Софія передана благодійному нареченому Мілону.
Денис Фонвізін представив у сатиричному дзеркалі російське життя. Погляд автора був отруйно глузливим, що гірко спостерігав за тупим і безглуздим існуванням стану, яке вважалося надією держави. Поки що це було зверненням до найосвіченіших сучасників. У комедії був різкості бунтаря, оскільки ця риса здавалася прозорливому людині небезпечним народного буття. Але в його творі були неприйняття того стану речей, що склалося на батьківщині, сміливість, з якою висловлювалася гірка правда. А це у поєднанні з блискучим сатиричним талантом, з художнім даруванням автора зробило Фонвізіна одним із перших класиків російської літератури.
"Май серце, май душу, і будеш чоловік у будь-який час."
Д.І. Фонвізін
Фонвізін Денис Іванович - великий російський письменник, один із найвідоміших російських літераторів катерининської епохи талановитий творець першої російської побутової комедії, драматург, публіцист та перекладач.
Письменник р одягнувся 14 квітня 1744року у багатій дворянській московській сім'ї. Дитинство своє провів у патріархальній обстановці в будинку свого батька Івана Андрійовича Фонвізіна, який був чиновником московської ревізійної колегії.
Походження в нього було найблагородніше: його родове історичне коріння йшло в стародавній лицарський рід, представники якого ще за Івана Грозного влаштувалися в Росії, вийшовши з Лівонії. До середини X IX століття прізвище цього роду писалося в два слова або через дефіс Фон-Візен (або Фон-Візін, нім. von Wiesen). Цей іменитий рід дав Росії відразу кілька поколінь дворян, що служили.
У 1755-1760 р.р. навчався у гімназії при Московському університеті, потім упродовж року – на філософському факультеті університету. У студентські роки почав друкуватись у московських журналах.
У 1762 переїжджає до Петербурга і займає місце перекладача в Колегії закордонних справ. У 1763 - 69 служив секретарем кабінет-міністра І. Єлагіна, який відав розбором чолобитних на найвище ім'я, а з 1766 - і імператорськими театрами.
У ці роки Фонвізін зближується з гуртком молодих офіцерів-вільнодумців, під впливом створює сатиричне твір " Послання до слуг моїм... " (1769). Інтерес до театру висловився у роботі над оригінальною російською сатиричною комедією (до цього перекладав іноземні комедії "на російські звичаї"). "Бригадир", написаний в 1766 - 69 і поставлений в 1770, був опублікований тільки в 1792 - 95. Н. Новіков сказав про цю комедію: "вигадана вона точно в наших звичаях".
У 1777 - 78 роках здійснив поїздку за кордон, до Франції та Німеччини, про що пізніше написав у "Записках першого мандрівника", що зіграли найважливішу роль у становленні російської прози.
Своє найважливіше твір, комедію "Недоук"(1781), Фонвізін створив у обстановці реакції, що настала після придушення Пугачівського бунту. У ній прямо зазначений корінь всіх бід Росії - кріпацтво і суспільне невігластво, які, на думку Фонвізіна, можуть бути подолані реформами на кшталт Просвітництва.
У березні 1782 подав у відставку, вирішивши повністю віддатися літературній творчості. У 1783 публікує ряд сатиричних творів: "Досвід російського сословника", "Чолобитна російської Міневре від російських письменників", "Оповідь уявного глухого і німого".
У 1784 – 85 роках Фонвізін побував у Німеччині та Італії, анонімно видав французькою мовою "Життя графа Микити Івановича Паніна", намалювавши образ ідеального освіченого вельможі.
Надалі Фонвізіну не дозволено було виступати у пресі; п'ятитомне зібрання його творів був видано. Його статті розповсюджувалися лише у списках.
Останні роки життя письменник був важко хворий, але літературних занять не залишив: почав автобіографічну повість «Чистосердечне визнання у справах моїх та помислах» (не була закінчена, але й у незакінченому вигляді є чудовим зразком російської прози).
Д.І. Фонфізін помер у Петербурзі 12 грудня 1872 року. Похований у Олександро-Невській лаврі.
Про життя та творчість Д.І. Фонвізину можна почитати:
С. Рассадін. Умрі, Денис чи Неугодний співрозмовник імператриці.
Історія життя та творчості Дениса Івановича Фонвізіїна. У книзі подано яскраві портрети імператриці Катерини II, поета Г.Р. Державіна, графа Н.І. Паніна та багатьох інших найвизначніших особистостей тієї епохи.
С. Рассадін. Сатири сміливий володар.
Ця книга про Д.І. Фонвізіне – непересічного письменника, мислителі, людині, який відбив у собі дивність і складність російського 18 століття. Вона і про характер того дивовижного століття, про людей, що в ньому жили: про Г.Державіна, Н.Паніна та інших. Книга - портрет письменника, але портрет груповий - і натомість епохи й у оточенні її пам'яток.
Чарівний край! Там у старі роки,
Сатири сміливий володар,
Блистав Фонвізін, друг свободи...
А. С. Пушкін
Сміливий володар сатири, письменник великого обдарування, нещадний у своїй правді художник, Денис Іванович Фонвізін був засновником російського реалізму. "Їм розпочато чудова і, можливо, найбільш соціально-плідна лінія російської літератури - лінія викривально-реалістична", - писав А. М. Горький. У своїх творах Фонвізін майстерно викривав пороки панівного стану, вів боротьбу з російським самодержавством, відображав всю гаму вдач сучасної йому епохи, висловлював різке піднесення національної самосвідомості людей. Його гострий спостережливий погляд відзначав всі безсторонні деталі навколишньої дійсності: корупцію і беззаконня судів, низовина морального вигляду вельмож, заохочуваний вищою владою лідер. Всі ці пороки суспільства неодмінно піддавалися його влучній сатирі.
Ще на початку своєї творчої діяльності Фонвізін зблизився з молодими прогресивними літераторами та видавцями. Наслідком спілкування з ними став вірш "Послання до слуг моїх Шумілова, Ванька і Петрушка", в якому висміяні основи церковного вчення і захисники релігії, що проповідують божественну мудрість у створенні миру і людини. Автор з відвертою іронією оголював брехню та лицемірство статутів офіційної моралі:
Попи намагаються обманювати народ,
Слуги дворецького, дворецькі панів,
Один одного панове, а знатні бояри
Часто обдурити хочуть і государя;
І кожен, щоб набити тугіше свою кишеню,
За благо розсудив взятися за обман.
Фонвізіна цікавила не демонстрація абстрактних вад, а розкриття реального життя представників "шляхетного стану". Так, у комедії "Бригадир" він показує розумові апатію і бездуховність, що панують у суспільстві, безглуздість і жорстокість, егоїзм і розпуста. За зовнішньою пристойністю героїв ховається хижий вигляд власників, які готові перегризти одне одному горло. І бригадир, і радник у минулому перебували на службі. Але служба була їм лише засобом досягнення єдиної мети - кар'єрного зростання, власної вигоди.
У творах сатирика немає штучного привнесення комічних елементів. Їхнім об'єктом стає реальне життя, чиста правда. Створені образи типові, їх мова та поведінка повністю відповідають середовищу та епосі. Яскрава картина дикого невігластва та свавілля помісних дворян представлена у "Листах до Фалалея". На думку автора, аморальна поведінка героїв перетворює їх на подобу худоби, що посилюється сліпою пристрастю до тварин і поряд з цим жорстокістю до кріпаків, яких вони зовсім не вважають за людей.
Сміливу оцінку правління Катерини, викриття всіх його недоліків письменник представляє і в "Міркування про неодмінні державні закони". Тут автор торкається питання про взаємини народу та государя. Він висловлює глибоку впевненість у тому, що "... той не може володіти іншими зі славою, хто собою володіти не може...", даючи тим самим зрозуміти, що не схвалює політику та поведінку влади. На його думку, Катерина не виконала головного завдання правителя - "не ввела у державі своїй правила неодмінні", без яких немає гарантії, що й сама вона не зробить свого правління самовладним, тиранічним.
Справжній син свого часу, Д. І. Фонвізін належав до передових людей XVIII століття. Протягом усього творчого шляху він утверджував високі ідеали справедливості та гуманізму. У всіх його творах неодмінно звучить мужній протест проти несправедливості самовладдя, гнівне викриття кріпосницького зловживання. І його влучною та вірною зброєю стала смілива сатира.
Завантаження...
